佛法的善生之道

“有”，是世间的现实，我们日常的一切，都与“有”有密切不息的关系。我们如能深刻的认识了“有”，也就是理解世间的真实。顺着世间真实去行，可以成一完善的人。虽学佛的目的，并不以此为究竟，但先做到一世间的善人，再从“有”入“空”，依世间法的发展，超入出世间，这也是极合释尊大乘佛教的本意，顺手修行的次第。不然，“有”都不明白，贸然的谈空，不但不得空的妙意，超乎世间，反而离开了现实，堕入虚无缥缈中。

“有”是身心相依共存的综合物，佛法上称为“有情”。有情的特征，是生存意志的奔放，在世间中，没有什么可以阻抑它那强劲的冲动，经中曾把它解释为“大心”，“勇心”，“快心”，“如金刚心”。这生存意志活跃着的“有情”，就是“有”，发展为个人生命的维持，种族生命的嗣续，社会生命的和谐，无限生命的热望；这一切，就是世间的现实。佛法中的“有”与“有情”，与儒家的“诚”相近，“至诚不已”，“不诚无物”的诚，不就是生生不息的“有”吗？不过，儒者把它看为万化的真体，佛教把它作宇宙人生的苦恼看，人类是有情，是有生存渴望的，但在人的生命史中，出现了生的可乐与生的可痛的矛盾。

人人求生，无不以为生是可乐的，但生命的存在，与苦痛俱来，无可避免的苦痛，是生命内在的特质。乐生，是世俗的常情，但一到乐不可恃，又转而厌苦，或想生天国，或想不死，或想速死，其实，这还是变相的乐生。生存是安乐，安乐是苦痛的，但顺适其情生存的要求，是善，是道德，实现人间最大限度的乐生，极力避免人类的苦痛，就是最合理的人间。和乐共存的“善生”，是世间正法的宗要。和乐共存，终于不能彻底，永远是生长灭亡，纷扰和平，苦痛快乐的循环。真的厌苦求离，除非解放那虚妄的快乐，“莫苦莫乐”，从“善生”的世间法，转上“无生”的出世法。

若因个人的生存，断送他人的生存，这是杀生。杀生违反了和乐共存的规则，直接伤害生命。佛教我们不杀生，人与人间，应本人我共存的精神，互相爱助，共求生存。不但人类不应互相残杀，就是其它的动物，也不应故意残杀它。它也有生存的渴爱。况且，残杀动物，习以成性，无疑要养成我们的残忍心。

生命的维持，需要身外的衣服、饮食、卧具、医药、日常用品、货币等这些。身外物与生存不可分离，有之则生，无之则死，所以经中称为“外命”。谁掠取了他人的财物，不论是强取、诈取、巧取、剥削、舞弊，凡是非法所得财，都直接间接地残害或减折他人的生命。人类合法所得的生活资具，要严禁他人非法的掠取。如果他人缺了生活的资具，还是要尽量供给他（她），以维持他人的生存。

在集体生存的社会中，能否做到和乐的共存，除彼此对身命，资财，家庭的尊重与秩序的维持以外，最要的是要诚实相处：不妄言欺诳；不播弄是非，挑拨离间；不恶口漫骂，令人难堪；不花言巧语，作诲盗诲淫的邪说。不然，互相猜忌，对立仇恨，不能互谅互信；结果，家庭，国家，都发生问题，影响到人类生命的安全。

节选自 演培法师《佛法的善生之道》