导语：《红楼梦》中错综复杂的人物关系，人物形象隐喻的历史与《红楼梦》的深层含义，历来作为红学研究者津津乐道的话题而经久不衰，在不断的探讨之中更牵引出群星璀璨的学术观点与焦点问题。
凡文学作品，一定是通过对生活、社会、自然和人性的思考来反映作者对人生和社会的认识。其中一定存在作者的深层思考。而曹公在《红楼梦》中所隐深意堪称教科书式典范。那么面对如此一本巨作，我们不妨放开思维，大胆猜测，尽己所能测曹公万分心血之一二。
今天我们所讨论的是红楼梦人物设计中的二元性与对立性。是新与旧的对立，觉醒与蒙昧的对立，资产与无产的对立，更是外来与本土的对立，这样的对立贯穿文章始末，时而通过对比展现人物性格，时而通过交融互通推进故事情节，这样的笔法展现了曹公文学功力之精妙绝伦，也是红楼梦经久不衰的重要原因之一。
想要研究这样的二元对立呈现，我们需要以宝玉为中心进行人物关系分析，这里采用的是庚辰本观点，即神瑛侍者化为贾宝玉入凡世历劫，顽石化作通灵宝玉随行，作为观者见一场红楼大梦，写成一本《石头记》，最终委托茫茫大士抄录流传的故事，以此为基础分析红楼人物，便更是有了几分二元对立，阴阳相合的味道。
其中第一个二元对立在于仙凡之别，神瑛侍者来自西方灵河赤瑕宫，所谓赤瑕便是源自上林赋中「赤瑕驳荦，杂插其间。」一句，意思是「上林苑盛极一时 最后难免变成废墟」，暗示大观园难免沦为废墟的结局。赤瑕一词意为赤玉微瑕，又与宝玉凡间住所怡红对应。而神瑛侍者的神瑛二字则是玄妙美玉的意思，暗示宝玉为其转世投胎。
赤瑕便是玉的病弊，表面鲜红艳丽，内里却有瑕疵，正应那句「纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。」这里的种种细节对应，一方面表现出宝玉与神瑛侍者的仙凡区别，也是作者暗示宝玉并非顽石所化的细节描写。因此黛玉还泪便是所为宝玉而来，与通灵宝玉无关。那么这顽石又是何处而来呢，这里就引出了第二个对立，外来与本土的对立。
西方灵河是由佛教中西方灵山极乐净土而来，神瑛侍者应也是一位得法僧人，才能在灵山赤瑕宫服侍。而顽石却是娲皇补天之后唯一剩余的一颗石头，是实实在在源自中国本土的灵物。这二者一同投胎渡劫，便是反映出第二重对立，本土与外来的交融，也正因一同投胎，最终留下的文章尽是以石头口吻诉说，所诉尽是神瑛侍者之事，这里也正面证明了作者中外交融之态度。
如果说黛玉是为前世神瑛侍者浇灌之恩还泪而来，那么宝钗便是今生与顽石来配金玉良缘而至。因此二人在作品中的形象其实可以看作一个整体的两面来看待，证据就在金陵十二钗判词之中，其中只有「可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。」一词是用同一格描写两个人，而这二人正是黛玉与宝钗，曹公用心之妙点至此处，各中妙意自在不言中。
而当我们分析宝黛与玉钗的关系模式时，更是会有惊人发现。
黛玉生性敏感，与宝玉之间的情感就像青年与青年之间源自相互欣赏所产生的情愫，是平等的，自由的情感，这段感情更是历来作为红学反封精神的不二佐证。然而反观宝钗，则是源自门当户对的父母之命媒妁之言，本身具有封建性和非自主性。
曹公曾用宝玉身旁侍女袭人和晴雯予以暗示，袭人识大体，在体制之中如鱼得水以下谋上，而晴雯则是性情火辣，主仆分辨不明，这二人结局正是影射最终黛玉去世宝玉迎娶宝钗的结局，也是曹公对世道的惋惜与对自身的叹惋。于是这第三层正是觉醒与蒙昧的对立。
这一重重一面面的对立就如同镜子，照的是镜花水月，映的是痴情男女，红楼一梦，千红一哭。终于是神瑛侍者不愿娶宝钗重入空门，黛玉还泪随顽石而去，都不得已团圆，却是这场大梦最好的结局。这一场红楼梦，正是自空空蒙昧而来，到茫茫渺渺中去，其中二元之说，供各位体悟红楼之用。
作者：李十三，本文为少读红楼原创作品。
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