《无门槛读懂楞严经》禅中50境—No.18-20轻安空心贪婪会招来邪师

P418【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。”】

【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第八个境界是慧安自足，但是你不能把他当作圣解，否则会有好轻清魔入心。”

【详解】

“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，（将破受阴）于‘离念一切精明’心中，圆悟此精明心即是佛心的妙理，而得大随顺（一切随心顺意），心中忽然生起无量轻安的觉受，于是误以为自己已经证得如来法身，便对外宣称已成圣道，于法得大自在。这叫做‘因慧获诸轻清’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有好轻清魔乘机进入修行人的心腑，自称功德圆满具足，不再求上进，这样的修行人往往会成为无闻比丘之类，因其未证言证，疑惑误导众生，将来堕阿鼻地狱，就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”

【注释】

“此名因慧获诸轻清”：因为智慧开发，获得轻安清净的觉受。

“多作无闻比丘”：无闻比丘，不求多闻、闻慧欠缺的比丘，这里统指生于无想天、不求多闻、上进、得少为足的钝根比丘。

P419【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”】

【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第九个境界是着空毁戒，但是你不能把他当作圣解，否则会有空魔入心。”

【详解】

“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，将破受阴而于十方洞开豁然开朗的明悟中，得见受阴本属虚明妄想的性质，忽然心中归向永远断灭的见解，拨开了因果观归于无因果，一心趣向断灭空，断灭空心现前，乃至心中生起一切法都会长久断灭之误解。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有空魔乘机进入修行人的心腑，就会毁谤持戒是小乘人所为，宣称菩萨既已悟到诸法本空，哪有什么持戒和犯戒之说？这人常在对三宝本具信心的信众面前饮酒吃肉，广行淫秽，并且因为魔力加持而令信众对其污秽之行不生疑谤。

“当此魔鬼之心久入其心，会令他们吃屎喝尿与吃食喝酒一样，认为是同一种性质的，本质都是空性，从而破佛律仪，误导人并令人造罪，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”

【注释】

“拨无因果”：因果是正见，此人在心中拨开此因果正见，归于无因果之邪见。

“乃至心生长断灭解”：断灭，诸法因和果不同，所以不能称为常；但因果相续，所以不能称为断。把这个因果相续之理拨开，称之为断灭，叫断灭见，是邪见当中最恶的一种。如果心生起一切法皆归永远断灭，寿终之后，一了百了，不受果报，那么此邪见人就会为所欲为、无恶不作。世间人中穷凶极恶的犯罪者大多是这种观点支配的。

“常于信心檀越饮酒啖肉”：不少人受文学、电视剧影响，记住了“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”之类的观点，却不知紧接着还有两句“世人若学我，如同入魔道”。有个比喻，狮子可以跳到悬崖对面去，兔子看到了，也跟着跳，结果粉身碎骨。

“广行淫秽”：现在有邪教人广行淫秽，宣称‘淫怒痴皆是戒定慧’，男女之事即是佛事，都是空性。末法时期人本来淫心炽盛，听到这种话就会想，既然能以淫欲而修无上菩提，同时又能享受鱼水之欢，何乐不为？所以他们与邪师一拍及合，孰不知造下地狱罪业。

“或食屎尿与酒肉等”：日本邪教奥姆真理教头目麻原彰晃在其传记中说，他每天的屎尿，都卖给信徒，而且供不应求。还有一些邪人称其屎尿唾液是清净甘露，能消业治病。

P420【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。”】

【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第十个境界是着有恣淫，但是你不能把他当作圣解，否则会有淫魔入心。”

【详解】

“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，已经认识到受阴是虚明妄想，却又味著其虚明之性（深入禅定会有自然妙乐），爱不能舍深入心骨，时间长了心中忽然有无限爱恋生起，爱到极点心便会发狂，便转为世间贪淫之事。这叫做‘定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲’。如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有欲魔乘机进入修行人的心腑，使此人一向妄说行淫欲就是修菩提道，教化白衣弟子们可以相互之间不分尊卑、亲疏、男女而平等共同施行淫欲，称呼行淫者为受持正法的弟子。由于鬼神力加持，能够在末法中摄受凡愚之人，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，成千上万。时间久了，欲魔就会对他心生厌弃，离开其心腑而去，这时此修行人无魔力所持，失去威德，就会陷于王难，官司缠师，甚至入狱。因为疑误众生，令众生和自己都造下入无间狱的罪业，这个修行人就这样失去了正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来沦落到恶道。”

【注释】

“此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲”：这叫做在禅定中，安顺自然之乐入于心骨，却缺乏智慧无力自持，误入种种世间贪欲。

P421【“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”】

【略解】佛总结说：“阿难，面对这十种受阴境界，要认清楚，不得妄言登圣。”

【详解】

“阿难！上述十种禅那中所现境界，都是精明妙心与受阴虚明妄想心交互影响而显现的。众生顽迷，不以正念忖度思量，碰到这种因缘，因迷不能自己识别，便自妄言已登圣证，这样就造成了大妄语的恶业，果报是堕无间地狱。你们应当依照我说的，在我灭后，在末法中传示给众生，令众生开悟斯义，不令天魔得其方便、趁虚而入，保持如来正法，覆护修行人得成无上菩提道。”

【注释】

“皆是受阴用心交互”：“离念一切精明之心”与受阴虚明妄想，交互影响，而显现诸境。

【若水中观】

到此为止，佛在P410-P421段全面开示了十种受阴魔境。受，按顺、逆、不顺不逆三种情况，可以分为十种境：悲哀1、衰微3、忧悬5（逆苦三）；勇猛2、大喜6、我慢7、贪欲10（顺乐四）；轻安8、空心9、疑虑4（不违不顺三）。正定以持戒为本，邪受以破戒为由。失于正受，当从沦坠。(1,2,-10是指经文顺序。)

受阴魔境是魔入自心，而接下来的想阴魔境，魔是通过第三者来破坏修行。