法华经：为什么说完此经不久，如来都会取涅槃呢？（10）

久远劫前，日月灯明佛时代的法华会是怎样的呢？这样的法会不是随随便便就能开的，必须要三世因缘具足。为什么如来说完《法华经》不久，往往就会取涅槃呢？

继续边读边聊《法华经》。

【是时日月灯明佛说大乘经，名无量义。教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等。是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍，如今所见是诸佛土。】

这一段和前面的文字几乎是一样的。根据文殊师利菩萨所说，那时候的日月灯明佛也是演说名为无量义的大乘经，然后在大众中入于无量义处三昧。大众同样也得到了从未曾有的感受。并且见到天空雨华、六种震动等殊胜的神变相，亦见到东方万八千佛土。

【弥勒当知，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。】

当时的法华会中有二十亿菩萨。他们都渴乐听法。见到如来光明普照的东方诸佛土，也都很想知道佛陀放出此光的因缘。

这里的因缘是三世因缘。佛为什么放此光，是过去因缘。佛陀现在放此光，是现在因缘。佛放光是预示什么，这是未来因缘。三种因缘皆成熟，就能成办大事。

这里可以用世间法比喻一下。

比如，世间很多人都知道为什么要行善？但是，他不知道现在就行善，也不思量未来得善果。虽然有过去因缘，但现在因缘、未来因缘都不成熟，故而很难生起善行。

又比如说，在现实情况下，世间人为了生活安稳，都想买自己的房子，这是过去因念和未来果念的交汇。但如果现在因缘不具足，也没有办法买房子。

由此可见，任何能成办的事情，一定是三世因缘具足的事情。对于世间而言，其因缘具足是指相上的因缘具足。而对于出世间而言，则是指净缘的具足。由于过去净因和未来净果在此”无量义时“交汇，由此而孕育出了希有难得的法华大会。

【时有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华。教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人，若身若心而生懈倦。】

当时有一位名叫妙光的菩萨，他有八百弟子。当日月灯明佛从无量义处三昧出定之后，因为妙光菩萨的祈请而为大众开示了大乘妙法莲华经，教导菩萨这个诸佛所护念法门。

当时佛陀讲经，连续六十小劫都没有离开法座。而当时会中听经者也是同样坐着，皆是六十小劫身心不动。对于他们而言，六十小劫过去，就好比吃了一顿饭的功夫，没有一个人身心生出懈怠疲倦的感觉。

为什么呢？人的疲累是因为六根觉受。六十小劫比喻六根。听经时灭除了六根的妄性，哪里会有疲累的感觉呢？

【日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。】

当日月灯明佛六十小劫说完法华经后，就在梵众、魔众、沙门众、婆罗门众以及天人等大众中宣告：如来在今日半夜当入无余涅槃。

●涅槃

这是佛法中一个很重要的名相。关于涅槃，法相宗认为有四种。

第一种是自性清净涅槃。自性本来清净，凡圣皆无分别，从究竟意义上讲，一切法都是自性的流露，没有哪一法不在自性清净涅槃中，但是，只有圣者才能够亲证这种涅槃。

第二种是有余依涅槃。烦恼已经断尽，见到了真如之理体，尚余五蕴身为之所依。

第三种是无余依涅槃。烦恼已经断尽，所余的五蕴身亦灭，不依一切有为法。

根据第二、第三种解释，就好比日月灯明佛，他证得佛果而入有余涅槃，依众生能见的五蕴身而教化众生。此时他将入无余涅槃，其实还是教化众生，告诉众生一切五蕴法有生就有灭。

从另外一个意义上讲，世间众生皆偏爱永生，但住在永生相上是得不到永生的。佛陀永久住世，众生就容易产生永生相的误解，反而不容易觉悟。所以，佛陀无余涅槃也是度众生。

第四种是无住处涅槃。灭尽了所知障，证得无差别之深智。不住生死，亦不住涅槃。以大智大悲利乐有情，悲智二用中体性常寂。比如，多宝如来、以及过去早已经成佛的文殊师利菩萨、观世音菩萨等，他们于无住处涅槃中，随缘度众生。

关于“涅槃”这个名相，记不清哪位大德说的了，认为这个名相不如翻成寂静、寂定、清净等。因为灭除一切相见而有涅槃，这个涅槃的意思是，不折腾了，身心就寂静、安定了。免得世间人把这个名相误会为“死”了。这种误解严重障碍了对佛经的理解。

但是，如同一位读者所说，如果翻译成寂定，又容易让人误会自性为静相，而不能悟入自性之无作妙力。因此，还是不翻译为好。

●为什么说完《法华经》不久，如来都会取涅槃呢？

这里的日月灯明佛，是说完《法华经》后的当天半夜入涅槃的。而释迦牟尼佛，是说完《法华经》之后，又用了一日一夜说《涅槃经》，说完《涅槃经》后就入灭了。

佛陀出现于世，是为一大事因缘。这个大事因缘就是众生成佛大事。现在佛陀讲完《法华经》了，把要办的事情办了，因缘一了，自然就会离开。就好比世间人，办完事情就离开一样。

为什么释迦牟尼佛还要多说一部《涅槃经》呢？

因为日月灯明佛住世时的五浊不重，故而不必再说《涅槃经》。

释迦牟尼佛前的上一尊佛迦叶佛，是在减劫人寿二万岁时示现成佛的。那时候五浊的劫浊刚刚开始，还不重，故而迦叶佛也是在说完《法华经》就入灭了。

释迦牟尼佛做菩萨时，曾在因地发愿，要在五浊最重，人寿百岁示来度化五浊恶世的众生。故而释迦牟尼佛说完《法华经》之后，世尊又说了一部《涅槃经》。这部经从经名上看，就是要众生不要折腾了，告诉众生涅槃的义理，如何才能契入自性的清净。这部经有加持的意义。

这部经我还没有读过，读完《法华经》后，是不是也应该读一读这一部经呢？

【时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。】

随后，日月灯明佛授记德藏菩萨接次作佛。名号是净身如来、应供、正遍知。并在佛陀授记后，于中夜入了无余涅槃。

根据《丁福宝佛学大辞典》，这里的“多陀阿伽度”是如来的意思。“阿罗诃”是应供的意思。“三藐三佛陀”是正遍知的意思。这里是以如来三号指代如来十号。

什么是净身呢？

想一想，众生由八识之众缘和合而成，如果没有了八识，众生在哪里呢？你在哪里呢？故而灭掉了八种妄识，即得净身。即是净身如来。

德藏菩萨之“德藏”，为净德之如来藏。也就是转第八识阿赖耶识为清净的自性如来藏。

【佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者名曰燃灯。】

日月灯明佛灭度以后，妙光菩萨持《妙法莲华经》代佛向众生传法。他没有像前面两万日月灯明佛一样，传初善、中善和后善之三乘法，而是专门传《妙法莲华经》满八十小劫。

为什么呢？因为在前面二万日月灯明佛的教化下，众生的慧根已经成熟，具备了成佛的心量，不必要用三乘教法来教了，因此直接就用一佛乘，直接教导众生成佛。

那期间，日月灯明佛的八位王子都拜妙光菩萨为师。在妙光菩萨的教化下，他们坚固了无上正等正觉之心。这些王子在供养无量百万亿佛以后，都成就了佛道。最后一个成佛者名叫燃灯佛，这个名字我们很熟悉。他授记释迦牟尼佛成佛。

以八王子比喻八识，则是：清净八识，即成佛果。

“供养百千万亿佛”也可以理解为：从百千万亿个无明妄念中得到觉悟。众生的无明妄念，覆盖了原本的真觉。现在无明妄念消失了，自然就清明觉悟了。

【八百弟子中有一人、号曰求名。贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。】

妙光菩萨八百弟子中有一弟子叫做求名，此人贪着名闻利养，虽然读诵了众多经典，但都不能通利，所诵经典多所忘失，故而称他为求名。此人虽然贪求名利，但亦因为曾经种下了善根因缘的缘故，能够得以值遇无量百千万亿诸佛，能够供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。

当时那位世间烦恼习气很重的求名菩萨，很像我们现在的一些佛弟子。我们也是“贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失”的。只因曾经种下了善根福德因缘的缘故，故而现在能够遇到《妙法莲华经》、《楞严经》等成佛经典，能够供养、恭敬、尊重、赞叹这些殊胜的成佛法门。

【弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异。是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华。教菩萨法、佛所护念。】

那时候的妙光菩萨，就是现在的文殊师利菩萨。那时候的求名菩萨，就是现在的弥勒菩萨。而弥勒菩萨已经是候补佛。因此，虽然我们现在烦恼习气重，也不要对自己失去信心。想一想弥勒菩萨，只要我们努力修行，也一定会断除习气，像弥勒菩萨一样成佛的。

此处，弥勒菩萨究竟是忘记了过去的这一段经历，从而请教文殊？还是只是示现忘记，以引起后面的故事？我认为是前者。弥勒由识性圆通而觉悟，无分别中哪里会记起久远劫以前的事情。故而需要文殊菩萨的提醒。

这里还要注意到：日月灯明佛时，当时的请法菩萨是妙光，以智慧著称。而此时是释迦牟尼佛时代，请法的菩萨是弥勒菩萨，以唯识著称。两个名号告诉大众：以智慧觉悟诸识，就是成佛之道。

今日读经：法华经·序品第一（10）