按： 本文摘录自严复的私人书信集《与熊纯如书》。 详见《严复集》（ 王栻 编），中华书局，1986年版，第602-717页。
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1. 贵省李督，不佞不悉其人，不敢妄下论断，但如弟言，则与法兰西初次革命时之但唐（注：丹东）、鲁白斯斐尔（注：罗伯斯庇尔）等，殆无以异。 此种人才，其为祸往往烈于小人者，以其自恃坚而昧于审物故也。庚子之乱，刚子良、李剑潭、赵展如诸人，平日皆有好官之目，而疾恶甚严者也。然而非此数公，则清室虽至今存可耳。p.610
2. 往者不佞以革命为深忧，身未尝一日与朝列为常参官，夫非有爱于觉罗氏，亦已明矣。 所以哓哓者，即以亿兆程度必不可以强为， 即自谓有程度者，其程度乃真不足，目不见睫，常苦不自知耳。 p.610
3. 前之现象，以民德为之因，今之民德则犹是也。 其因未变，则得果又乌从殊乎？ 国家欲为根本计划，如赋税统系，教育改良之类。 其事前皆须有无限豫备之手续，而今之人，则欲一蹴而几，又乌可得？p.611
4. 少年人大抵狂于声色货利之际，即其中，心地稍净者，亦 闻一偏之说，鄙薄古昔，而急欲一试，以谓必得至效，逮情见势屈，始悟不然。 此时即有次骨之悔，而所亡已多，今日之事不如是耶？ p.611
5. 法之为法，正亦坐此， 不知者乃一切委之人事，不知人事亦其果耳。 p.614
6. 为今之计，则世局已成，虽圣者亦无他术，亦惟是 广交通、平法政、勤教育，以听人人之自谋。 盖物竞天择之用，必不可逃。 p.614
7. 自卢梭《民约》（编者注： 即《社会契约论》）风行，社会被其影响不少， 不惜喋血捐生以从其法，然实无济于治，盖其本源谬也。 p.614
8. 宗法之入军国社会，当循途渐进， 任天演之自然，不宜以人力强为迁变。 p.615
9. 士生蜕化时代，一切事殆莫不然， 依乎天理，执西用中，无一定死法，止于至善而已！ p.615
10. 西方一德，东方一倭，皆犹吾古秦， 知有权力，而不信有礼义公理者也。 德有三四兵家，且借天演之言，谓“战为人类进化不可少之作用”，故其焚杀，尤为畅胆。 顾以正法眼藏观之，纯为谬说，战真所谓反淘汰之事，罗马、法国则皆受其敝者也。 故使果有真宰上帝，则如是国种，必所不福。 p.622
11. 历史废兴，云烟代谢，我曹原无所容心于其际也。 至于存种救民，自是另为一事。 因果所呈，不应专求于上，四百兆之民质实共为之。 因立果从，莫之为，亦无可避也。 悲夫! p.628
12. 政治变革之事，蕃变至多，往往见其是矣，而其效或非； 群谓善矣，而收果转恶，是故深识远览之士，愀然恒以为难，不敢轻心掉之。 p.631
13. 今夫中国立基四千余年，含育四五百兆，是故 天下重器，不可妄动，动则积尸成山，流血为渠。 p.632
14. 英人摩理有言： “ 政治为物，常择于两过之间。 ”法哲韦陀虎哥有言： “革命时代最险恶物，莫如直线。 ”任公（编者注： 梁启超）理想中人，欲以无过律一切之政法，而一往不回，常行于最险直线者也。 故其立言多可悔，迨悔而天下之灾已不可救矣！ p.633
15. 是故变法而兴者，日本也； 变法而亡者，突厥也。 天时地利人事，三者交汇以为其因，此中消息至微。惟狂妄者，乃敢矢口高论耳。 p.644
16. 大抵历史极重大事，其为此为彼，皆有天意存焉，诚非吾辈所能预论者耳。 p.662
17. 由今之道，无变今之俗，虽百易人，不能治也。 p.668
18. 大抵吾人通病，在睹旧法之敝，以为一从夫新，如西人所为，即可以得无弊之法，而孰意不然，专制末流，固为可痛，则以为共和当佳，而孰知其害乃过于专制。 …… 始知世间一切法，举皆有弊，而福利多寡，仍以民德民智高下为归。 使其德智果高，将不徒新法可行，即旧者亦何尝遂病，想吾国经此番苦痛之后，当亦废然而群知所致力矣。 p.680
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