一个人来到世上，时时刻刻被红尘俗世所影响。贪名、贪财、贪权、贪色，许多东西一拿起来就放不下，认为地球虽大，离了自己就不会转了，这属于“贪”。“嗔”，就是嗔怒，嗔恨，脾气大，怨气大，爱生气，看什么都不顺眼；或者说有洁癖，爱干净，碰到一点灰尘污渍都受不了，反应巨大。“痴”就是痴心、痴情，为爱情痴，为儿孙亲情痴，为友情痴，放不下，认为别人离了你就活不了，你离了别人也活不了。“慢”，就是自负，自我崇拜，自傲，认为自己行，自己牛，自以为是，老子天下第一。“疑”就是怀疑，什么都怀疑，不相信别人，不相信自己，不相信佛，不相信天命，不相信运气，什么都不信，比如曹操。
要解脱自己，就要断掉佛家说的“见惑”“思惑”。“见惑”就是思想上观念上的问题，许多学问家都脱不了见惑困扰。“思惑”就更加有名了，分为“贪、嗔、痴、慢、疑”。“思惑”就是人性，是一个人与生俱来的本性。
《金刚经》第九品，其中提到了“阿罗汉”的修行法门。阿罗汉无欲无求，如果自己认为自己修到了这种境界，那说明我相、人相、众生相、寿者相四相俱全，那就是个凡夫俗子而已，并未得道。《金刚经》中提到，罗汉分为四果罗汉。初果罗汉是须陀洹，二果罗汉是斯陀含，三果罗汉是阿那含，四果罗汉是阿罗汉。
我们看《西游记》，都知道佛法分为大乘佛法和小乘佛法。唐僧师徒四人去西天取经，取的就是大乘佛法三藏。小乘度己，大乘度人。后者修的是菩萨道，前者修的是罗汉道。罗汉道是求自己的解脱，避免入世。四果罗汉，似乎也有按照入世的情况划分之意。贪嗔痴慢疑，五项“思惑”，能解脱一样就了不起，学佛就能够前进一大步；五种都解脱了，那就是四果罗汉——阿罗汉了。
解脱“思惑”，必须修行“戒定慧”。“戒”就是斩断红尘杂念，不让杂念继续进来，自己也不出去。“定”就是心中“住”在一点，止于至善。“慧”就是看到慧，看到缘起性空的一面，得到大智慧，以智慧获得解脱。
所以总体来看，修佛就是修心。还是那首诗歌：“人人自有灵山塔，好向灵山塔下修。”禅宗祖师说：“佛说一切法，为度一切心。”离欲阿罗汉，就是脱离了欲望的枷锁；这个欲望，不仅仅是情欲，还有一切欲望，很多人有一些小嗜好，这些嗜好有对人身体好的，有对人身体不好的；不好的欲望我们要戒除，好的欲望也是欲望，如修道、如清静、如美景、如音乐、如美术；这些好的欲望，同样不可贪恋，否则也会扰乱一颗清净琉璃之心。不为欲望所左右，物来则应，过去不留，才称得上是离欲。
再说“乐阿兰那行”。乐阿兰那行是乐于寂静的实行者之意。如来说须菩提是离欲阿罗汉，能实行乐阿兰那行，因此是乐阿兰那行者。对此，须菩提对佛说：我只有丝毫没有这个观念——佛夸奖我了！说我行！说我清净！我只要一有这个观念，我就不是佛说的离欲阿罗汉了，因为我并未坚持乐阿兰那行。
也就是说，即使修到这一境界，也不能骄矜，更不能认为自己已经达到了这个境界，甚至向世人宣扬自己的境界。否则，就不是这个境界的人了。这是一个悖论。清代大儒曾说过，《金刚经》就是把一个桶里的水倒入另一个，反复如此而已。可他不知道，一桶水倒入另一桶中，早已不是以前的那桶水，也还是以前的那桶水；佛家的深意和宝贵辩证思想正在于此，悟了的就悟了；不悟的话，却也难以为外人道也。
稚子问佛
观想问佛
四果罗汉
指月问佛
须菩提对佛说：
世尊啊！我不作这种念想，我是离欲阿罗汉。我如果有了这种念想：我已得阿罗汉道。您就不会说我是一名乐于寂静的行者了。您之所以说我是“寂静的行者，人类中无欲境界的第一人”，是因为我丝毫没有这个观念啊！
释迦化身
僧众观日
凭栏问佛
僧众远眺
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