金刚51讲：见惑修惑与声闻四果

在这一部分中，佛陀通过声闻四果要告诉我们，不能执著于所证的果位为实有，也不能执著于佛说的法为实有。如果真的以为得了阿耨多罗三藐三菩提的恰恰是没得到阿耨多罗三藐三菩提。佛陀说，凡夫要证阿耨多罗三藐三菩提，这无非是世俗谛的名言安立，而且是假立名言的安立，在胜义谛上离言空性。

金刚经

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四果，佛教叫声闻四果，叫做声闻乘。通俗的讲，就是小乘佛教修须陀含、斯陀含、阿那含和阿罗汉这四个果位。阿罗汉是小乘佛教声闻乘中的最高果位，小乘佛教在修行阿罗汉的历程当中，前面还有三个阶梯，第一个叫做须陀洹，被称为声闻初果，登初地的果位。这个果位是声闻的见道位，见道了。

声闻上的教义说我们这些凡夫有两个错误，见惑和修惑。

“见惑”就是见解上的糊涂。见解上什么糊涂呢？我们这些凡夫犯的一个错误，非以为在生生死死的背后有一个我。而声闻乘上讲，在这个世界上我们死了再来、死了再来的生生死死背后没有那个常一不变的独立存在的我，无我是真相。

什么叫修惑？既然里面有个我，因此你就会生贪、嗔、痴。比如说，一个人为什么有贪欲？因为心中有我嘛。为什么我要跟你发脾气？因为我觉得你刚才伤害了我。所以这些贪、嗔、痴其实是从见惑中而来——在见解上你糊涂，被无明所障，所以你以为有个我，因此在你的生活当中就充满着贪、嗔、痴。

所以声闻上说我们凡夫遇到的两个问题，两个疑惑，见惑和修惑，见惑就是你见解上的糊涂，本来无我，你非认为有我。而修惑就是本来无我，你非以为有我，所以生起了贪、嗔、痴，进而生成了我们多生累劫的习气，就形成了我们轮回与生死的力量。而贪、嗔、痴的这种强大的习气，不是靠一次见道所能消除的，是要靠日后一个漫长的修行历程才能不断地消除。

须陀洹翻译过来就叫“入流”。什么叫“入流”？就是仅仅修到见道，没有我，多生累劫的贪、嗔、痴的习气一时半会儿消不掉，还要再回到我们这个欲界里来修行。在这个欲界当中逐渐把自己的贪、嗔、痴的习气消除掉，所以须陀洹果只是声闻初果，只是声闻的见道位，他只见道了无我。

金刚经

须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。

释迦牟尼老师问须菩提，说须菩提呀，那一个证了须陀洹果位的人，他能不能觉得自己得须陀洹果了？须菩提怎么回答的？“须菩提言，不也，世尊。”得了须陀洹果的人，不能以为自己得了须陀洹果。“何以故？须陀洹名为入流”，须陀洹叫入流，就是还得回入到我们这个欲界的滚滚洪流当中，一切法是空，所以须陀洹“名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”。

所以，我们修行要证到了须陀洹果。我们凡夫就说有了须陀洹果，佛陀说须陀洹只是假安立须陀洹，如果真的证了须陀洹的人，如果说我证了须陀洹果了吧，以为有一个须陀洹可证，佛就说那恰恰证明他没证须陀洹，所以名须陀洹。佛陀讲声闻四果，讲须陀洹，只是在世俗谛的名言上安立须陀洹，你不要以为实有须陀洹。

金刚经

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

斯陀含是声闻的二果，叫做一往来。什么叫一往来？就是他还得到我们欲界来至少走一趟。为什么呢？佛教把众生的修惑分成九个层次，叫九品修惑。那么证到二果斯陀含的，认为在九品修惑当中已经给修掉了六品，还剩三品修惑未修，所以为了这三品未修的修惑还必须再到我们欲界当中走一趟，这就是声闻的二果斯陀含果。

释迦牟尼想说什么？说须菩提啊，那能够证斯陀含果的人能不能这样想：哇，我得了斯陀含果了。须菩提说，“不也世尊”，不可以呀。“何以故？”为什么呢？“斯陀含名一往来”，斯陀含的意思就是走一圈。也就是九品修惑，刚断了六品，必须再到欲界里走一趟来修行剩下的三品，所以它叫做一往来。须菩提说“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”，佛陀说他还得来走一趟，这是凡夫理解上的还得走一趟，是名言上的还得走一趟，而实际上依然是离言空性，佛陀只是安立一个名言斯陀含，所以不要以为斯陀含是一个真实果位，佛陀只是用斯陀含假安立一了名相。还是那个意思，要因指见月，你不要执著于手指头。佛陀说的法是筏子，目的是过河，你不能只盯着筏子。这是说斯陀含是声闻的二果了。

金刚经

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。

阿那含是声闻乘小乘佛教的三果。那么三果是什么呢？斯陀含修了九品修惑中的最后三品，到了阿那含，他把那三品也已经修干净了，也就是见惑、修惑都修干净了，所以它叫“不来”，他已然可以不再来我们欲界受生了，他可以升到色界、无色界去受生了，但是还没跳出六道。什么是欲界？强大欲望的世界，所以，这个阿那含又叫做“不来”，也叫做不还，可以不来。

所以老师说，须菩提，那个得了阿那含的人，他能不能觉得我得了阿那含果了？唉，“须菩提言，不也世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”说阿那含是不来了，而实无不来。你不要执著于不来是一个实有的不来，我们佛陀说阿那含是名阿那含，假有唯名，只是佛陀为了度化众生的方便，名言上安立个阿那含，你不要以为这个名言的阿那含底下有一个实有的阿那含。

金刚经

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？

何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。

世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

阿罗汉是声闻乘的四果，也是声闻乘的最高果位。阿罗汉是涅槃，是出离轮回，不再受生六道的生生死死。所以阿罗汉是小乘佛教的涅槃，但是大乘佛教说这个涅槃不彻底。

涅槃是来源于梵文词Nirvāna，这词本意就是被吹灭了，把什么灭了？把死了再来、死了再来这个生生死的轮回给灭了 。那么涅槃这个词的本意就是熄灭，就是不再受生于轮回呀。在印度的梵文里，佛教说涅槃这个词其实最针对的就是阿罗汉的涅槃。成佛的涅槃，这个涅槃就是熄灭了，断灭。那么从这意义上讲阿罗汉是涅槃，而且阿罗汉是真的不来了，那么你找也找不着他了。但是后来大乘佛教说这个不够，真正的涅槃要做成佛的涅槃，无住涅槃，不是自己的涅槃。所以阿罗汉虽是真实的涅槃 ，只不过大乘佛教说这种涅槃的境界不够，所以要回小向大，发菩提心度一切众生，要成佛的涅槃，成佛的涅槃不是不来了，而恰恰每时每刻全来了，无时无刻不来了。时时地度化众生，但不会像我们凡夫这样，要通过死了再来死了再来而来了，不需要了。所以大乘佛教成佛也叫涅槃，但是成佛涅槃的境界那跟这个小乘佛教涅槃是两重境界。

这老师问须菩提，“于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”一个证阿罗汉的的能说，哈哈我得阿罗汉了，能不能有这样的想法？须菩提言，“不也，世尊”，不可以啊老师，他不能觉得自己当阿罗汉了，“何以故”，“实无有法名阿罗汉”，哪有一个真实的实有的阿罗汉，佛陀说阿罗汉只是引导众生修行的名言，因指见月的指。“世尊，阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。”一个阿罗汉还说我叫阿罗汉，那你这心中就是我相人相众生相。

“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一”，无诤就是涅槃，三昧，就是定境；证到了无诤定境，就是证了阿罗汉。“人中最为第一”，这是释迦牟尼在其他经里说须菩提是得了无诤三昧的人中第一的，第一离欲阿罗汉，也就是老师已经认证了须菩提证了阿罗汉果位。 那么须菩提说，老师啊您曾经说我得了阿罗汉了，人中最为第一。但是“世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉”，这是老师您说的，可是我自己没有觉得我是离欲阿罗汉。

“我若作是念，我得离欲阿罗汉，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者”。阿兰那行有时候译作阿兰若，这个词的梵文Aranya本意是树林子。释迦牟尼等印度的修行人修行都在印度恒河边的树林子里修行，释迦牟尼是坐在菩提树下悟道的，所以印度人管这些到恒河边树林子里去修行寻求涅槃的人叫作阿兰那。那么须菩提说，我正是因为得了阿罗汉，我不以为得了阿罗汉，所以释迦牟尼老师你说我才是阿罗汉；如果老师我真的以为我得了阿罗汉，就是执阿罗汉为实有，那恰恰证明我没得阿罗汉，因此老师你就不会说我是一个乐阿兰那行者。

“以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”正是因为我须菩提实无所行，所以您说我须菩提是乐阿兰那行。就是得了什么果位的人，你不能以为你得了什么果位；如果自以为得到了什么果位，恰恰就不是得了什么果位，因为佛陀说什么果位，这是名那个果位，只是世俗谛上的假名言的安立，只是因指见月的指，你不要执着于指，要见月。执着于佛说的果位，得阿罗汉的恰恰不会认为自己得阿罗汉。

因此，在这一部分中，佛陀通过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这声闻四果要告诉我们，修行之路上不能执著于所证的果位为实有，也就是也不能执著于佛说的法为实有。执著于法相，或者执著有非法相，都是对虚妄分别的执著。

宁可法灭 不可法坏

心量广大 犹如虚空

心量广大 遍周法界

庄严精进 开放宽容

广摄善法 利益众生

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