叶舒宪：什么是“原型批评”?

伴随着全球性的文化寻根思潮和艺术中的原始主义倾向，在文艺学领域，对神话的关注日渐超出了神话研究本身，升华为一种一般性的文学研究角度。文学批评方法乃至文艺理论体系，便是本书所要讨论的原型批评。

对于这种批评方法，国外文论界并没有一个统一的标准名称。最初，流行的称谓是“神话批评”(myth criticism)，泛指那种从早期的宗教现象(包括神话、仪式、禁忌、图腾崇拜等)入手探索和阐释文学现象，特别是文学起源和文学体裁模式构成的批评方法，因而也有人称之为“图腾式批评”“仪式批评”或“神话仪式学派”。在瑞士心理学家荣格于20世纪二三十年代提出集体无意识和原型理论之后，特别是在加拿大文学批评家弗莱于1957年发表的《批评的解剖》一书中系统阐发了以原型概念为核心的批评理论之后，“原型批评”(archetypal criticism)这一术语才正式确立下来，为理论界所公认。此后，神话批评与原型批评成了两个并行不悖的同义语，在大多数场合没有严格的语义区别。只是出于习惯，不少学者仍然袭用 “神话批评”这一较早的称呼。为了便于统一，我们可以综合这两种异名同指的概念，统称为“神话-原型批评”，简称则可用原型批评，以免同神话学研究本身的概念相混淆。

原型批评作为一种文学研究的途径和批评方法，起源于20世纪初的英国，在第二次世界大战后兴盛于北美，发展成为取代统治文坛多年的新批评派的一个新的派别，其发展至今依然未衰，在现代西方文艺学史上占有重要地位。美国学者魏尔弗雷德·居因(Wilfred Guerin)等人在20世纪60年代的著作中把它列为20世纪以来有别于传统批评方法的四大新方法(即形式主义方法、心理分析方法、原型批评方法和表象式批评方法)之一居因等：《文学批评方法要览》，1966年英文版，第四章。；魏伯·司各特认为它是现代批评史上最常见的五种批评模式(即道德批评模式、心理批评模式、社会批评模式、形式主义批评模式和原型批评模式)中后起的一种魏伯·司各特：《西方文艺批评的五种模式》，蓝仁哲译，重庆出版社1983年版，第五部分。；美国文论界权威学者韦勒克(L.Wellek)于20世纪70年代提出，从影响和普及程度上看，原型批评已经同原有的马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，“是仅有的真正具有国际性的文学批评”参见《20世纪世界文学百科全书》（第2卷），1975年英文版，第288页。；美国比较文学学者李达三(John J.Deeney)在20世纪80年代的著作中重申，原型批评“已成了西方最近最有抱负的批评方法，不论其观点或可行性，均值得注意”。

关于原型批评的特殊性，魏伯·司各特曾概括为“用神话的眼光看文学”。他写道：

在各种批评模式中，它占有奇特的地位：象形式主义批评一样，它要求字斟句酌地阅读作品，但不满足于作品的内在美感价值；在分析作品对读者的感染力方面，它似乎类同心理批评(在某种程度上，延伸了瑞恰兹对诗歌与读者之间关系的研究)；但在关注引起那种感染力的基本文化形态方面，又类乎社会批评；在考察某种文化的渊源或社会由来时，它是历史的批评，但在显示文学超越时间、独立于任何时代的价值时，它又是非历史的。

究竟应当如何理解原型批评的这种“奇特的地位”，如何把这种文学研究的角度和方法吸收到我们的批评实践中去，这便是本书的基本宗旨。在以下的章节中，笔者拟根据有限的材料，对原型批评的起源和发展做一个轮廓的勾勒，其中包括原型批评理论的体系以及各种不同的方法倾向，并且立足于中国的现实，附带探讨一下原型批评在中国文学研究方面的可能性问题，最后对原型批评的特点和局限做出初步的总结。

摘自叶舒宪《原型批评的理论与方法》导言

《原型批评的理论与方法》阐释神话-原型批评理论产生的文化背景、理论渊源及理论与方法的应用，以世界第一部史诗《吉尔伽美什》的解析为例，说明原型理论和批评方法的特色，探索借鉴西方理论和中国化应用实践的方式。本书是国内最早研究原型批评理论的学术专著，显示从神话-原型批评到文学人类学的发生历程。

作者简介

叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院文学研究所研究员，文学人类学研究会会长，兼任中国民间文艺家协会副主席，陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员，国家“百千万人才工程”首批入选的学科带头人。曾任美国耶鲁大学客座教授。主编“中国文化的人类学破译”丛书、“神话学文库”等。