道家修炼中争论颇多的一个词“玄关”

玄关一词，众说纷纭。因为玄关在古典丹书中有种种异名，且有种种玄妙的描述，所以引起了不少气功爱好者的兴趣和关心。有的认为玄关是指上丹田，有的认为玄关是指下丹田，有的认为玄关是指人体某一重要穴位，如山根穴、膻中穴、会阴穴，或其它某一具体穴位，也有的认为玄关是虚指的，实际并不存在，还有的认为玄关窍确实有名有实，但却因人而异，因法而异。

笔者阅读各派丹书，发现古人对玄关一词所作的解析基本相同，皆暗示乃是指人身中之太极，即所谓真一之气。而令笔者感到十分不解的是，有些人为什么一定要着在实相上，对玄关一词妄加猜测，争论不休。

玄者，乃修道中一般言语无法正确表达之妙理也。关者，乃修道中紧要之关头，或险要之关口也。《中和集卷三》元李道纯和他的门人程安道关于玄关的问答：“问诸丹经云：用之之妙，要在玄关，不知玄关正在何处？曰：玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。夫玄关者，只于四大五行不着处是也。

“今设一喻，令汝易于晓会。且如傀儡手足齐动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵的主人比得真性。傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧着功夫。向内求之，语默视听是什么？若身静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。

“易系云：寂然不动，即玄关之体也;感而遂通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功若志，事终不成。欲直指出来，恐你信不见，亦不得用，须是自见始得。比如儒家先无之学，亦要默而识之。孟子云：浩然之气塞乎无地之间。曰：难言也，且难言之妙，非玄关乎？！且如释氏，不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则一彻万融也。”

遍阅各派丹书，所说皆大同小异。如《三丰全书·道言浅近说》：“紫清翁玄关诀云：玄关者，求玄之关，道玄妙之机关也，有体有用。何谓体？寂然不动；何谓用？感而遂通。不动有时候：神气交媾之初，絪絪缊缊，浑浑沦沦是为一关，所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥是又一关，所谓无声无臭、无内无外是也。

“及至静极生动，而用乃出焉。混混续续、兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关，所谓念头起处为玄牝是也。念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓干转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命，沐浴酉户又一关;大休歇大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在此也。

“又如明冲虚《仙佛合宗评古类》：“八问曰：昔有一人究玄关一窍，李清庵云：二六时中行住坐卧着功夫，向内求之语默视听是什么？此言是否？伍子曰：大修行人顿修，于语默视听一无所着，着了即为有相。虚妄岂可生心求什么？坠于外道耶。

“问曰：除却语默视听是旁门外道，如何则是？答曰：玄关者言至玄至妙之机关是也。一窍者非是以一窍着形相而言，如云一些儿幻妙机关也，事事法法有些儿幻妙在。且云药生，古今人人会谈，所谓有时有处是一些幻妙。火候、调息、呼吸，人人尽谈，所谓进时不退，退时不进，可升之时不可降，可降之时不可升，行有当行之道，住有当住之处，亦是一些儿幻关。如炼炁化神，十月养胎，人人尽谈，不知前有炼炁之有为沐浴，后之纯阳无为沐浴，亦是一些儿幻妙。神有将出之景，亦有所出之法，如何是炼神？如何是还虚？超过虚无寂灭于无极至极，皆一些儿幻妙。今略举以宣示，未可疑于一窍，而小视先圣之教言出。若求一窍以实之，药生之地何以当言？！”

再如清悟元子刘一明《修真难·后编参证》：“元关一窍。经云：道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子元关窍，不在三千六百门。特以此窍，乃至玄至妙之关口。生死在此分，圣凡在此别。为古今来祖祖相传之秘密，非等闲猜量而知。后世学人，不遇真师，或认口鼻，或认眉间，或认囟门，或认百会，或认咽喉，或认夹脊，或认尾闾，或认心窍，或认黄庭，或认丹田、元关、气海，凡此等类皆非元关一窍。夫元关者，无形无象岂有定位？不色不空焉有方所？若以方所定位目之，则为有形有象之物，即不得名为元关矣！（注：古元字通玄字）。此外，元陈虛白《规中指南》，明尹真人弟子《性命圭旨》有关玄关的论述，莫不皆作如是说。

古人对玄关一词所作的解析，可以归纳如下：一、玄关是修道中至玄至妙之机关;玄关显象之后，随着修持的各个阶段，都有玄妙的变化；二、玄关着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是，无形无象，没有定位;三、寂然不动是玄关之体，感而遂通是玄关之用。

我国道家学说认为，道是无极生太极，太极生阴阳。道自虚无生一炁，炁之轻清上浮而为无，炁之重浊下凝而为地，天地感化而万物生。所以认为炁自虚无中生，是生成宇宙万物的本原，炁的变化规律又是宇宙万物变化的总法则和总规律。并且还认为，人是禀受炁中的精微部分，即“精气”，又名“元气(《论衡超奇》)，元气主宰着人的生命运动规律，人的元气是受之于生身父母，叫做先天真一之气。

综上所述，道之至玄至妙之机关，实即是炁之至玄至妙之机关。道之幻妙变化的所谓“玄关景象”，实即炁在人体内丹修炼过程幻妙变化的景象。道是无极生太极，太极生阴阳。无极又称太虚，是虚无的;太极是一炁，阴阳未判而内含阴阳。所以玄关窍又别名为“先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门……。”（《性命圭旨）》实即是虚无之窍，内含真一之气，着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是，无形无象，没有定位。寂然不动，是虚无的、浑浑沦沦，杳杳冥冥;感而遂通，是生阴生阳，生宇宙万物。这是道（炁）之体用，所以寂然不动是玄关之体，感而遂通是玄关之用。“玄关”实即炁之机关，炁之机关触动，玄关便即成而显现。

古人讨论玄关一窍时，常常假借一中字示人，这个中字又叫不二（未生二，是一炁），是不中（非正中，非当中）之中。须知这个中，是混沌未开的虚无一炁，乃是天地亦在此中，人身亦在此中之中。古人说：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”又说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。”（转引自《性命圭旨》）所以守中，实是以神抱炁守成虚空。不偏不倚，无过无不及。不能有心守之，又不能无意求之。有心守之则着相，不能体现道之虚无本体，无意求之则落空，不能体验炁之幻妙景象。

笔者认为，古人效法设卦立象，在内丹修炼中设玄关一词，借以抽象地说明练功关键时刻炁机在人体变化的玄妙景象。此词使仁者见仁、智者见智，包罗无限玄机。我们如果泥文执象，执着在实相上妄加猜测，各执已见进行争论，是不会有结果的。（王乐天）

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