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历史大学堂
文：甪里先生
编辑：莉莉丝
在我们的一般观点中，都认为中国女子地位的下降是从宋代开始的。如在宋代，女子开始缠足，并认为这是由于理学家的提倡。我们通过阅读宋代的一些文献，发现这种观点实属“偏见”，宋代女子的地位不仅不低，反而还较高。
我们先从缠足说起，由于受《水浒传》里潘金莲“三寸金莲”的影响，许多人认为缠足在宋代就开始普遍存在。其实不然，因为《水浒传》是明朝人写的，实际上是写的明朝人的事。那么缠足是从什么时候开始呢？我们看几首诗，温庭筠在《锦鞋赋》写道：“耀粲织女之束足”，杜牧也有诗云：“细尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”可见在唐代就有了妇女缠足的风气，并受到文人的追捧。
南宋末年福州一位贵妇人的干尸，这是一双正常的脚，完全没有缠足的痕迹_图
宋代有没有缠足呢？
当然有，但这不过是限于一小部分人，主要是上层贵族妇女和妓女群体，普通人家的女子是不会缠足的。
那么，缠足之风，是不是受到理学家的提倡呢？我们还是以文献为准，用史实说话。根据元人笔记《湛渊静语》记载，“宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。后唐刘后不及履。跣而出。是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。”从这段材料我们能够获得两个信息：
第一、理学家不提倡缠足，程伊川就是程颐，我们常以“程朱理学”并称，指的就是他和朱熹。材料中明确说到程颐他们家的妇女俱不缠足，可见他至少是不提倡的。我们也可以想见，宋明理学其实还属于儒家思想，儒家思想最核心的观点就是“仁”，“仁者爱人”，缠足如此残酷的事情，违背人性的事情，一个真正的大儒是不会提倡的。
第二，“后唐刘后不及履。跣而出。是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。”这明确指出宋与五代贵族妇女不尽缠足。我们刚才也分析过，缠足之风主要是上层贵族妇女和妓女群体，因为她们是不从事生产活动的。而这里也说明即便在贵族妇女中也不是人人缠足，可见缠足之风不甚流行。
《宋人遗祻杂抄》，较为详细的记载了教坊妓女缠足的仪式和过程_图
此外，我们为了证据更充分一些，再举一个例子。熟悉宋代史的人都知道梁红玉与韩志忠的故事，梁红玉就是一位妓女，但她跟随韩志忠一起上阵杀敌，如果她缠足的话，这实在是不可想象的。可见不仅是贵族妇女，即便是妓女，缠足的风气也不是很普遍。
我们再来看看宋代人的记载，这无疑比较具有权威性。南宋车若水在他的《脚气集》里有记载，“妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦。痛得小来，不知何用？”这个车若水是何许人也？原来他是南宋大儒朱熹的再传弟子，可见他受朱熹的影响很深，而他作为一个理学家，他是明确反对缠足的。由此我们可以进一步佐证宋代的理学家是不提倡缠足的，甚至还极力的反对。
大体可以看出，宋代虽然有缠足的现象，但不普遍，不过是上层贵族的一种病态审美罢了！其实这和西欧一样，昔日的西欧盛行束腰之风，今日则盛行隆胸。这种风气也逐渐蔓延到中国。
《新室志》之鞋样_图
另外需要特别说明一点，我们一般指的缠足是指“三寸金莲”，其实在宋代则不是这样。宋代的确有缠足现象，但宋代的缠足叫“快上马”，就是说将女性的足部缠得更纤直一些，而明清时代的“三寸金莲”则在幼童四五岁时就将整个前脚掌弄骨折、弯曲回去，从而限制其自然生长。
除了缠足，我们还可以在宋朝的婚姻制度、财产分割上看出女子的地位。按照当时的规定，如果一个家庭要分家时，女儿也是可以得到一部分财产的，“在法：父母已亡，儿女分产，女合得男之半。”而女子分得的这部分财产有个专业术语，叫作“奁产”，就是以办嫁妆的名义分给她们的，而这部分“奁产”也是受到法律保护的。如果兄长将这部分财产据为己有，女子是可以告上衙门的，“处女亦蒙首执牒，自讦于庭府，以争嫁资”。
宋朝在劳作中的女子_图
宋代女子能不能提出离婚呢？
我们一般以为“休书”只是单方面的，只能男子休妻，不能女子休丈夫。其实，古代也有离婚，叫“和离”，这在宋代是很普遍的事情，甚至有时候妇女主动提出离婚。如宋人应俊说：“为妇人者视夫家如过传舍，偶然而合，忽尔而离。”这说明了一个什么现象呢？并不是后来所说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，女子完全是可以主动提出离婚的，“视夫家如过传舍”，完全不担心再嫁的问题。
我们再看两则宋人离婚的例子，根据王明清《玉照新志》记载：“郑绅者，京师人，少日以宾赞事政府，坐累被逐，贫篓之甚。妻弃去适他人。”这则故事就更有意思了，妻子嫌弃丈夫穷，便主动抛弃他，另嫁他人。另外，洪迈《夷坚志》记载：唐州有一个富商叫王八郎，他在外面有了情人，嫌弃结发妻子，妻子便“执夫袂，走诣县，县听仳离而中分其资产。王欲取幼女，妻诉曰‘夫无状，弃妇嬖倡。此女若随之，必流落矣。’县宰义之，遂得女而出居于别村”。丈夫在外面有了外遇，想要休了妻子，妻子则先下手为强，一把拉着丈夫来到县衙离婚，衙门不但让她胜诉，还分得她丈夫一半资产并获得女儿的抚养权。
宋朝女子带着自己孩子打茶_图
不仅如此，宋朝的法律还保护妇女主诉离婚的部分权利。
如“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”，就是说丈夫没有能力养活妻子，妻子就有权利离婚。此外又规定，“夫出外三年不归，听妻改嫁”，丈夫离家三年不归的，妻子也是有权利改嫁的。“被夫同居亲属奸辱，虽未成，而妻愿离者，听”，如果妻子遭遇了夫家亲属的性侵犯，即便是未遂，也是可以离婚的。这种婚姻关系已经很先进了，绝对不是单方面的“休妻”，真的是“和离”。
我们现在看古代历史总喜欢笼统地说古代妇女地位如何低下，但历史是复杂的。中国的历史有上下五千年，时间跨度很长，即便是同一朝代情况也是不同的。简单地概括历史诚然能让我们清晰地掌握历史发展的状况，但这种归约化的处理，无疑抽离了它的丰富性与复杂性。
我们在对待中国古代女子地位这个问题上无疑是犯了这个错误。总体上说，古代女子的地位根本不能和今天相比，但也不像我们所想象的那样低。
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