女娲的山河社稷图与弥勒佛的后天人种袋, 哪个更厉害?

文/有毛僧

在《封神演义》中，杨戬降服袁洪用的是女娲娘娘的宝物“山河社稷图”，这个法宝的特点是，内含山河乾坤，人一旦进入其中，就如进入了幻境，想山得山，想水得水。个人的战斗力，在这个过程中被消解，最终被彻底迷惑，随时可能被擒。

从杨戬收服袁洪的过程可以看出，山河社稷图里有一个平行世界，一旦进入其中，就仿佛进入了另一个世界，人会彻底失去自己，很容易被人拿住。施法的人如果懂得山河设计图的奥妙，就很容易让敌人受困其中，并将其制服，毫无技术含量。

同样是装人，弥勒佛的后天人种袋也很有特点。《西游记》中并没有说这个人种袋里面是什么，但是从它装人的情况看，里面应该是比较阴森恐怖的存在，而不会是山河一般壮丽的场景。人一旦进入，就骨软筋酥了。那么，这两个法器到底有没有高低呢？

法宝的象征

从杨戬收服袁洪可以看出，山河社稷图的出现是封神大战的尾声，经过几次大战，大周的山河社稷基本上定鼎了。山河社稷指的就是姜子牙为首的一帮人，打下来的天下。用它来结束对袁洪的收服，是作者很认真思考后的安排。

在《西游记》中并没有出现山河社稷图，但是出现过山河社稷袄。在第46回的时候，唐僧师徒与车迟国三个国师斗法，在隔板猜物的环节，书上写道：“好大圣，轻轻飞到柜上，爬在那柜脚之下，见有一条板缝儿。他钻将进去，见一个红漆丹盘，内放一套宫衣，乃是山河社稷袄，乾坤地理裙。”

在这里，山河社稷毫无象征意义，不过因为是皇家的东西，象征着权力与权威。同样有象征意义的还有弥勒佛的后天人种袋。这个人种袋其实象征的是男性的“阴囊”，是基于男性生殖的力量设计的，比山河社稷图更有阳刚性。

施法的实际功效

山河社稷图尽管功能性很强，但是有一个比较严重的问题，那就是要想抓别人，必须通过引诱。如果不引诱的话，对手就不会进入山河社稷图中。杨戬收服袁洪的时候，故意打败，袁洪追他的时候，不慎进入了图中。

我们再来看后天人种袋，其实只要一开口袋，对手就会被吸入其中。完全不需要任何引诱之类的前期工作。从抓人的效果来说，后天人种袋更加便利。当二十八宿、五方揭谛被抓进人种袋的时候，《西游证道书》上有个疑问，觉得装人不难，为何装了好几十人，包裹很容易就扛起来了。这是清代作者对此提出的疑问。

对山河社稷图来说，基本上不存在这样的疑问。山河社稷图不需要负重。困住人，进去将其抓住，一切就大功告成了。从这点上来说，山河社稷图更适合打击个人能力很强的大牛，并不适合打击一群人，尤其是规模较大的一组人。

结语

作为一个战斗的武器，很明显，后天人种袋的优势更大一些。从美学与象征意义来说，山河社稷图更具有宏大的象征意义，而后天人种袋就逊色多了。总体来看，《西游记》中的法宝更加接地气，是老百姓口口相传的一些故事和元素，所以粗俗一些。相比而言，《封神演义》中的法宝则更加具有美学意义。不过，受作者水平的影响，法宝与人物的匹配方木，《封神演义》做得并不好。