他自幼立志当圣贤，所创造得学说影响后世备受中外名人推崇

1508年，心学横空出世，盛极一时。

王阳明，字守仁，明朝著名哲学家、教育家、政治家和军事家。相比于王阳明身上的诸多标签，他所创造的心学具有无边威力，若能参透，必能产生奇效。

自明中后期以来直到现代，曾国藩、蒋介石等人都高度推崇王阳明的思想事迹，日本海军将领东乡平八郎更是立下“一生伏首拜阳明”的信条。

可见，王阳明提出知行合一对后来人的深刻影响。在理学为国家意识形态的明朝，王阳明心学无疑是在颠覆传统认知，一产生就受到多方攻击，能在重重困难中发展起来，实属不易。

01

新事物的产生，必然是因旧事物不再能满足人的某些需求。

王阳明从小便立志要建功立业，他不断寻找建功立业的方法，先后对排兵布阵、道家养生之术、佛家导引术倾注了十二分的精力，达到痴迷状态。他也投身时代潮流，跟随大众学习理学知识，因此做了一件高度戏剧化的事——格竹子，结果什么也没有格出来。

1502年，王阳明三十一岁，距离他立志建功立业和成为圣人，已过去二十多年。二十多年里，他一直苦苦追寻真理而不得，建功立业没有平台，也没有突破理学成为圣贤。他不断尝试能解决心中疑问方法，可都失败告终，这阶段算是王阳明在成功路上的试错和知识积累阶段，彷徨而痛苦。

历史经验告诉我们：任何一位伟大的圣贤都要经过一番非比寻常的困苦环境。王阳明的人生转折点来源于一场政治斗争。因得罪权阉刘瑾，王阳明被皇帝朱厚照贬到贵州龙场驿站担任站长。

龙场驿站位于今贵州贵阳西北约八十里的修文县城，地处荒僻，虫蛇甚多，瘴气流行，当地的人大多是彝族、苗族等少数民族，居住环境大多为阴冷潮湿的山洞。

面对这样恶劣的环境，王阳明那颗求圣之心产生了一个疑问“圣人处此该如何”，可是他找不到和他一样处境艰难的圣人。于是他又把精力用在理学的突破上，希望通过朱熹的“格物致知”来得到活下去的精神支柱，可他仍没有得到满意的答案。

朱熹的“格物致知”和“圣人处此该如何”交织在一起，加上自己之前倾注心血积累的大量知识，在他的脑海里不断撞击着，他不断的思考着被他肯定和否定的问题。

终于有一天，这些问题冲破了他的脑子，犹如打通任督二脉，像一幅画一样清晰的呈现在他眼前。于是，王阳明的心学横空出世。

王阳明心学是对朱熹“格物致知”的拨乱反正，是在理学不能解决他的问题时所产生的新学说，而这个新学说，将指导他所向披靡。

02

王阳明作为一个文臣而能领兵打仗，更是少数的通过军功封伯的人，在他的诸多军事行动中，都是以微小的代价而取得绝对胜利。在领兵打仗中不断创造奇迹，使他成为了历史上杰出的军事家。王阳明在军事上的成功，离不开心学的指导，得益于知行合一的实践。

南赣剿匪

王阳明从多方收集关于匪徒的资料，结合政府军剿匪历史，认真分析其中成败缘由，在知己知彼的情况下制定作战计划，最终将匪徒各个击破，彻底扫除，还一方安宁。

在这个过程中，他遵从自己的良知，在“事上练”。比如良知告诉他要爱民，为民解忧，因此他竭尽全力的消灭土匪，打完仗后又制定一系列措施来提升人民生活水平，不是只在嘴上说着或心里想着爱民，而是要具体落实到行动上的。

平定宁王

王阳明仅仅用了一个多月就平定了宁王谋划了几十年的造反，在这个过程中他始终坚持着此心不动，就是不管外面的事物发展的怎么样了，我心不随外物而动，依然按照自己的计划一步步推进。

而宁王的惨败，很大一部分原因就是他的心不定，被王阳明的计谋打乱了自己的步调。正所谓，三军可夺气，将军可夺心，宁王的心被物欲所牵引，一直在躁动，这样的人怎么可能镇定自信的指挥千军万马，怎么可能不失败！大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

广西戡乱

王阳明没费一兵一卒便平定思田，招抚了王受和卢苏，此后又以雷霆之势扫平断藤峡和八寨之贼。在这个过程中，王阳明除了使用自己惯用的以贼攻贼和心理战术以外，还因为他有高度的责任感和使命感，也就是他常年致良知的成果，在政府没让他动断藤峡和八寨之贼的情况下，为了百姓安康，他选择遵从内心良知，为民除害，以最小的代价取得了最大的胜利。

当然，王阳明的心学不止在军事上运用自如，他同时还是个政治家，他的心学在政治上依然所向无敌。所谓政治，就是处理各种关系的一种能力，政治没有是非，厉害即是非。

无论是面对张忠团队处心积虑的馋诬构陷，还是后来面对桂萼等人给予的不公平待遇，王阳明始终坚持致良知，良知能判断是非对错，按良知的指引去做，就能获得不动如山的心和排忧解难的智慧。

王阳明在政治博弈中长期坚持致良知，从而达到了超然、自信、不惑、不忧的人生境界。

03

如何做到知行合一？破山中贼易，破心中贼难。

知，不是知道，而是良知，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力；行，就是在事上练，也就是我们今天说的实践；知行合一，即良知和行为保持一致。知是行之始，行是知之成。

其实，王阳明提出“知行合一”的苦心还是让我们在良知上用功，而“事上练”不过是个附属品。也许是他认为良知是行动之初，只要源头上的良知光明了，那行动自然不会有太大偏差。

所以，在“知行合一”中大篇幅的是在讲致良知，也就是格心。致良知要明白人人都有尊严，不可侵犯。我们每个人都是独立的个体，且能自由支配自己的行为，对自己的行为负责。

任何人都没有资格去充当别人的上帝，也没有资格控制别人。因此，我是我自己的主人，我只听从我自己的内心，遵从我内心的良知。只有良知光明，才能真正做到知行合一。

私情和私欲就像人心里的乌云，遮住良知的光辉，因此要格心，去除心中私情和私欲。感情和欲望是每个人与生俱来的，它的存在是合理的，只是我们的感情和欲望需要控制在一定范围内，把握好一个度。

不过度放纵感情，使感情影响自己的生活甚至生命，比如，失恋的时候，可以悲伤，但不能悲伤到寻死觅活。不过度放纵欲望，使欲望侵害他人利益，比如，希望自己升职得到升职机会，可以自己努力，但不能给竞争对手下绊子。

注重自己内心的修养，不把抱怨和指责别人当成是一种生活。当我们抱怨和指责别人时，就会把自己的缺点和不足掩盖起来，看不见自己的错误，从而阻碍自我成长和发展。分清善恶是良知作为品德方面的能力，而分清是非就是良知作为智慧方面的能力。

只要良知认为正确的事，就大胆去做，勇敢的去打破常规。万事万物都是不断变化的，要不断审时度势，在正确的时间做正确的决定。面对诽谤和嘉奖，要做到此心不动。因为诽谤和嘉奖都是外在环境加在我们身上的，闻誉则喜，闻毁则怒，是让他人操控着自己的情绪。而此心不动，则是从自己的良知出发，做到宠辱不惊。

知行合一，重在致良知，致良知的功夫是简单真切的，在于用心，在于遵从内心。