日本历史上有名的女子的故事—史前的女性们

　　天照大御神
あまてらすおおみかみ

天照大神是伊邪那歧命和伊邪那美命所生的最小的女儿，是神代日本的太阳女神。


（前面的日本神话体系里有详细说明）
这段神化中还有许多女神们登台，如天孙琼琼杵尊的妃子木花姬、日本武尊的妃子弟桔媛等。在神化的世界里，日本女神们的活跃程度比起以希腊神化为首的西方神化、传说中的女神们来只有胜过而无逊色。

神功皇后（じんぐうこうごう）

在由日本神化时期过渡到史实的这一时期里，出现过一位杰出的女性，她的名字叫神功皇后。神功皇后是传说中的人物而非历史人物，但她所生的皇子以后成为天皇，而他在历史上却确有其人。说起来比较复杂，也许神功皇后一半是人、一半是神。
在天皇家谱中，神功皇后相当于第14代仲哀天皇的皇后。比起神化时代的女神们来她更接近于人，但她却做了很多非人力所能及的事情。当时九州有叫熊袭的土民，不服从中央集权。神功皇后随同丈夫仲哀天皇去九州讨伐熊袭。

在九州，有一天，她听见了神的旨意：“西方有一宝国，天将赋予汝。”但天皇不信，也许是因受到神的惩罚，仲哀天皇猝死。神功皇后虽然当时身怀有孕，仍接受神的旨意，率大军横渡大海，攻打新罗，并取得了胜利，使新罗服从于她的麾下。她身穿铠甲亲自参加了战斗。

她的存在与其说是神，不如说是女巫。但无论如何，人所莫及的事情，在她身边发生了许多。如在讨伐新罗的途中，海鱼成群簇拥着她的船只推进，其势凶猛，促使海啸吞没了新罗的土地，这也是她的军队取得胜利的原因之一。

同时，在战斗中出现分娩先兆，她将石头抱在衣内，拖延临产，回到日本才生下皇子，即后来的第15代天皇应神天皇。应神天皇在历史上存在的事实已成定论。

邪马台国女王卑弥呼（ひみこ）

中国的史书《汉书·地理志》记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国。”“倭”指日本。这是日本在史书里首次出现。公元57年，倭国王派使臣向东汉光武帝朝贡，被授予金印紫绶。由此可知，公元1世纪日本和中国大陆之间已经有了外交往来。中国也派使者赴日，从此两国一直保持互相往来。

关于邪马台国女王卑弥呼的首次记载出现于《三国志》的《魏志·倭人传》中，晋人陈寿为此书作者。

据《魏志·倭人传》记载，进入2世纪，倭国内大小国纷争，形成大规模战争；内乱不息，征伐无已时；国土荒芜、百姓疲敝。男王接连更替，而无一人能够平息内乱。人们只好拥立卑弥呼登上王位。于是内乱平息，恢复了和平。据说卑弥呼登基年代为公元189年左右。根据该书描述，她是善于从事“鬼道”的，似乎具有占卜知晓神的意志的神秘能力，即属于巫女性的人物。她按照神的旨意治理国家，也就是说卑弥呼的话是神的话，卑弥呼的意志代表神的意志，无论是谁都不能反对。她在民众的信赖和支持下，征服了三十多个国家，以女王身份对其实行统治。

卑弥呼考虑国内外形势，致力于与中国的交流。她派使者携生口——奴隶10人及真丝等供品向魏王朝贡。魏王喜，授予她“亲魏倭王”的“”金印紫绶，这意味这魏王只承认卑弥呼一人是倭国国王。可见卑弥呼具有相当的外交手段。

公元240年，魏派使者到邪马台国。243年，邪马台国派8名使者访魏，如此两国之间的友好往来日益加深。

后来邪马台国与其对手——狗奴国的关系恶化。公元247年，战争再次爆发。卑弥呼派使者向魏求援，但援军未到。战争持续了数年，卑弥呼死在战争中。后来男王继位，邪马台国重新陷入内战状态。其后由卑弥呼家族的一位少女壹与继承王位，内战终于平息。据云，壹与虽然只有13岁，却已善通鬼神之道。她也向魏和后来的西晋派过使者。但266年后，邪马台国从中国的史书中突然消失。

邪马台国及其女王卑弥呼在日本的历史书中公开露面是在太平洋战争以后。战前谈论她是要触犯禁令的。因为从神州日本为万世一系的皇家统治的皇家史观看，怎么可能允许不知是哪来的女人当皇上，而且还向中国朝贡臣服呢？

很多事实绝对不能公开也不能承认。当然学者们早已清楚这些史实，但公开谈论却被禁止。卑弥呼在1700年漫长岁月中，从日本历史上被抹掉了。

当然也有卑弥呼在历史舞台上出现的时间不算太长的缘故。关于邪马台国及卑弥呼留有很多未解之谜。首先是邪马台国究竟位于日本何方。有的认为在大和地方，有的认为在九州，各有不同说法，尚无定论。

卑弥呼本身尚有许多不明之处，年龄，容貌，家族等一概不清。有一件比较清楚的是，她有一个弟弟，辅佐她的统治。她登基后深居宏大的宫殿里，从不在人们面前亮相。虽有一千多名女奴在宫殿里侍奉，但能够接近卑弥呼的只有她的弟弟一人。从转达命令，传递报告和情报，到搬运食物、料理日常起居，全由她弟弟来承担。

卑弥呼去世时有一百余名女奴殉葬，据云：为此而修建了巨大的坟墓，但其地址尚不明。既然邪马台国在什么地方尚未弄清楚，墓址不明也是理所当然的。