先天八卦与后天八卦：天与地的阴阳变化图（一）

一、八卦成了玄学

现代人讲先天八卦、后天八卦，最多讲到“先天为体、后天为用”，“帝出乎震”，“五行生克”，“风水方位”就停了。邵雍讲体用，王弼讲玄理，都停在了玄学、风水学范畴。

他们没讲清楚：

‑先天为什么乾南坤北？
‑后天为什么离南坎北？
‑后天为什么纯阳的“乾”在西北？为什么纯阴的“坤”在西南？

记载上古文明的古籍，在汉末几乎消失殆尽（《汉书・艺文志》中大量记载上古文明的书籍，毁灭与汉末—唐的战火），现代人想真正理解上古文明留存的先天八卦、后天八卦，只能从现存的古籍中寻找蛛丝马迹。

汉代以后的书籍，最多当下参考就行，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，斩断了天地人合一，在此之后对先天八卦、后天八卦的解读，往往偏离了本意，最多当下参考吧。

《黄帝内经》记载了先天八卦、后天八卦的信息，只是后世研究《易经》的几乎不去感悟，这才是现代人把先天八卦、后天八卦，归结为玄学的根本。

二、仰观天文、俯察地理

《易经》云“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。

“观天、俯地”，然后做了八卦，记载的是自然现象，这才是八卦的本质。

上古先贤观天，发现了相对地球是永恒不动的星——太一。

在地的视角，长时间观测太一，就会看到一幅星象图，满天繁星围绕着太一，做周期运动。

这种运动规律，在《黄帝内经·灵枢·九宫八风》做了详细记载：

“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫（一作“上天”）四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始”。

认真解读这段话，就会发现上古定义清晰，而现代人认识模糊的几个关键：

天：太一，观天，是观的以太一行为主的星象运动，这也可以解释为什么古代的“观星台”，是最重要机构之一。

太一，居天之中央不动，北斗绕之旋转。太一移宫，就是“太一”帝星乘北斗之车巡行八方。

观天，太阳起到辅助作用：太阳只是七曜之一，是辅助观测的参照星。白天测日影，是为了校准太一北斗的方位。日晷是辅助观测手段，不是“天”本身

冬至日，是观天定义的起始点，八宫，对应就是太阳日晷的冬至，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬，八个观测点。

北斗七星的指向是模糊的，而太阳日晷的指向是准确的，故以“太一”为主，太阳为辅，建立了上古历法！一年约366天（注：本篇属于医籍，并非专门天文著作，取概数行文；《内经》其他篇章另有三百六十五日又四分之一的天度记载。）。

“天上一日、地下一年”得到了科学解释：

太一日游…从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始”。

“天上一日，地下一年”的神话，不是比喻，是上古历法的真实记录——太一移宫九天一轮回，对应地球一年八节，天上转一天，地上过一年。

三、先天八卦：太一移宫图，天之阴阳变化图

（一）阴阳：

是生活在地球上的上古先贤，记载寒热相对应的表示，可以用符号显示。

阳：—；阴：‐‐。

冬至之日，站在地球人北半球的视角，日晷影子最长，天之阳气最弱、阴气最盛。对地上观测者而言，此时天之阴气到达本时空下的顶点，故以☷坤卦代表。

需要注意的是：

1.冬至日的坤（☷）：这只是对于地球北半球来说，天的阴达到了极致。跳出了北半球，这一个冬至日的坤（☷）毫无意义。

南半球正好相反；

跳出地球，是在太阳系其他行星上，☷，也有，但是不在冬至日，

跳出太阳系，太阳就只是一颗星星的影响而已。

2.坤（☷）不是极阴，只是相对是北半球冬至日这个观测点，天之阴最重。

（二）先天八卦：天之阴阳的变化，就是太一移宫图

同理：乾（☰），地球北半球，夏至日，日晷最短，天之阳最重（注意，不是纯阳）；

确定了夏至——乾（☰）、冬至——坤（☷），

立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等几个观测点，天之阴阳的变化都可以表示出来。

立春——震（☳）：东北位，一阳初生，阴中带阳

春分——离（☲）：正东位，阴阳各半，阳渐盛

立夏——兑（☱）：东南位，二阳一阴，阳盛阴退

夏至——乾（☰）：正南位，阳最重

立秋——巽（☴）：西南位，一阴初生，阳中带阴

秋分——坎（☵）：正西位，阴阳各半，阴渐盛

立冬——艮（☶）：西北位，二阴一阳，阴盛阳退

冬至——坤（☷）：正北位，阴最重

天是太一，把“太一移宫图”用天之阴阳的变化符号化——就是先天八卦；这才是“包牺氏，仰则观象于天，俯则观法于地”得出的“先天八卦图”！

请关注“悟懂了内经的老李”，下一篇我们讲“后天八卦”。