四川
八关斋戒中的“不妄语”
是为了阻断由口业而引发的连锁反应
我们从吵架、撒谎说起
一步步深入语言的本质
并通过持戒，让人际关系回归和谐
让内心获得安宁
最难守的“口业”
八关斋戒的第四条戒，叫“不妄语”。
在八关斋戒中，“不妄语”通常最不好持守。因为生活当中，我们特别容易打妄语，而且妄语的程度还有所不同。
妄语展开有“口四过”——妄言、恶口、两舌、绮语。如果经常谎话连篇，人与人之间容易失去信任。乃至于出现恶口伤人，会增加矛盾冲突。比如两个人吵嘴骂架，就会把这种厌恶的情绪，通过恶口发泄出来，极易升级为肢体冲突，甚至触犯杀戒。
由此可见，妄语会加剧人与人之间的冲突，成为社会不安定的因素。反之，如果人人都讲真话，讲道理，彼此的信任程度就会增加。如果经常使用善言慰语，人与人之间便能和睦相处。
可以说，这条戒在促进人际关系的和谐中，有着举足轻重的作用。
菩萨度化众生常修“四摄”。其中的“爱语”正是让我们讲慈爱语、柔和语，而不讲恶语。我们通过语言的和善，来减少争吵与误解，减少法律维权、对簿公堂的机会，社会自然趋于和谐。
所以，不妄语戒侧重于对人际关系的改善，以及对祥和社会的构建。
何为“妄语”
于此处有一类之人，若赴于公会，若行于民众，若往返于亲属之间，若赴于组合员之中，若行于法廷之中，召唤为作证人，
讯问：“来！亲者！语所知！”
彼不知而〔云〕：“我知。”
或知而〔云〕：“我不知。”
不见而〔云〕：“我见。”
见而〔云〕：“我不见。”
——《人施设论》
佛陀告诫佛弟子，在各种情况下都要讲真话。南传巴利语经典《人施设论》，对“妄语”作了清晰界定，它提醒我们：在集会或者公共场合当中，要发言、要作证，必须真实直述自己的所见所闻。
其次，不要过度评论没有发生的事。因为没有发生的事，往往难以掌控其发展轨迹。还有，对于已经发生的事，如果不太了解，也不要胡乱猜测，只陈述亲身经历；不把没见过的说成已见过，不捏造事实。
如果讲了不真实的话，极有可能增强好胜心，损害自己的人格与信誉。这就是妄语带来的不良影响。
巴利语《经集》中，佛陀还以偈颂开示了不妄语的三个层次：“集会之时或众中，彼此不可说妄语；令妄教妄皆不容，不真之语应回避。”
在大庭广众或社交场合，不应该对人说谎，也不指使他人说谎，也不赞同他人说谎，应该戒绝一切谎言。我们应该重视这三个方面！
妄语的果与戒的精神
人为什么要打妄语呢？大概可分为三种。第一种，为了避免惩罚；第二种，为了别人的缘故；第三种，为了物质的利益。
既然妄语多是为了逃避惩罚，维护与他人的关系或是图利，那反过来，如果我们能止息这念欺诳之心，又会收获怎样的善果呢？
《十善业道经》记载，若能远离妄语，便能得到八种天所赞法：口常清净，优钵华香；为诸世间之所信伏；发言成证，人天敬爱；常以爱语安慰众生；得胜意乐，三业清净；言无误失，心常欢喜；发言尊重，人天奉行；智慧殊胜，无能制伏。
反之，如犯了妄语戒，《分别善恶报应经》中讲了十种恶报，如：口气恒臭、正直远离、谄曲日增、非人相近、忠言不信、智慧鲜少、称扬不实、诚语不发、爱论是非、身谢恶趣。
不妄语戒的根本精神，在于尊重事实，尊重真理。我们无论日常讲话，在公共场合发表演讲，撰写文章，还是教授知识，面对客户，都要实事求是，不掺假话。
佛陀一生所讲都是真理。他只讲出家、证道、度众生的真理，他也是按照真理去生活、修行和获得快乐的。所以《金刚经》中，佛陀告诉须菩提：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
语言是
净化社会人心的关键
在人类无数的发明与创造中，最有意义的就是“语言”。没有语言，就没有人类的分别与文明。所以，语言是文明之母。
在世界的发展进程中，语言不仅是沟通工具，更是划分国界与地域的重要标尺。从宏观的国度，到微观的族群，其身份认同往往建立在语言（方言）的差异上。
可以说，每一种语言背后，都承载着独特的传统与文明。因此，社会的文化背景，归根结底是建构在语言这一基石之上的。
正因为语言承载着如此重要的文明功能，我们更应在口业上严加防护，持守不妄语戒。倘若人人都在语言上造作，张口便是谎话、粗话、恶语，致使语言得不到净化，那么我们透过语言与他人、与社会相处时，便难以获得真实的和合。
因此，语言的净化对于社会稳定起着关键作用。而在诸多方法中，八关斋戒中的“不妄语戒”便是一个值得重视的途径和修持方法。
编辑|许薇
图片|谢小立
审核|清印
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