嫁娶择日一定要翻老黄历?老师傅一句口诀，记住便能避开常见误区

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办婚事的人，常在“定日子”这一步犯难。

男方翻一本通书，说初六宜嫁娶；女方再翻一本，却说初六有冲忌。两家又去问长辈，答案立刻变成第三种。日子越挑越少，心里越挑越乱，好像哪天选错一个字，往后的婚事便都不稳。

古人确实重视嫁娶择日。《仪礼·士昏礼》把“请期”列入婚礼六礼，可“请期”二字，本就有提出、商量、再定下来的意思，并不是看见黄历上一个“宜”字，便让所有人硬往那天挤。

旧时有位替人择日几十年的老师傅，只教徒弟一句口诀：

“先定能办，再看宜忌；大冲要避，吉时留宽。”

这句话听着平常，里头却藏着嫁娶择日最容易弄错的几处。老黄历到底要不要翻？该先翻哪一页？所谓冲、忌、吉时，又该怎样分轻重？

邵允章在庆彩堂学写婚书，最先学会的便是翻通书。

哪天写着“宜嫁娶”，他便用朱笔圈起来；哪天写着“忌嫁娶”，立刻划掉。遇到初六、初八、十八这种口彩好的日子，他还会在旁边多画一颗红点。

做了半年，他觉得择日并不难。

那年春天，城南魏家替长子魏绍安定亲，请庆彩堂挑婚期。女方是邻县苏家，两家聘礼已经谈妥，只等发日帖。

邵允章翻了半日，在三月十八上重重画了一圈。那一页写着“宜嫁娶、纳采、会亲友”，又逢“十八”这个顺口数字，他当晚便把日帖送到魏家。

魏母看后很满意，魏绍安的弟弟却问：“我大哥十七还在府城交账，怎么赶回来？”

魏绍安替商号押货，府城离家近两百里。十七日交完账再动身，顺利也要十八清晨到家。若遇雨水，渡船停摆，人连吉时都未必赶得上。

邵允章说：“那便连夜赶路。既是吉日，辛苦一点也值。”

魏父把日帖放下：“新郎一夜不睡，天亮便去迎亲，这一天吉在哪里？”

邵允章没答上来，只得回铺请教。

老师傅谢景山听完，没有责怪，只问：“你挑十八以前，可问过新郎在哪儿？”

“没有。”

“连新郎能不能到都不清楚，你挑的是什么日子？”

谢景山让他去一趟苏家。苏家听说三月十八，也有难处。苏姑娘的母亲每逢月中要去县城复诊，那位郎中十天才坐诊一次。十八若办婚礼，要么误了看病，要么带着病体撑完迎亲和正礼。

邵允章回来时，谢景山在纸上写下四个字：先定能办。

“嫁娶择日，先把不能办的日子排出去。新人赶不回，父母身体撑不住，重要长辈无法到场，这些都是明摆着的硬处。黄历写得再好，也不能替人赶路、替人养病。”

邵允章仍舍不得十八：“可这天明写宜嫁娶，错过了，后面未必还有这么好的日子。”

谢景山没同他争，只让他去查酒楼、轿行和鼓乐班。

这一查，十八更难用了。城里已有五户人家办喜事，两家做寿。好轿全被订走，最大的酒楼只剩偏厅，鼓乐班要从东城赶到西城，一天跑三场。魏家若硬用十八，迎亲须提前到天未亮，酒席还可能迟开。

“大家都抢，不正说明日子好？”邵允章问。

谢景山道：“花轿堵在街口，鼓手跑错门，厨工忙不过来，这也叫好？”

他叫邵允章把三月里真正能办的日期列出来。排除新郎不在、苏母复诊和酒楼满席，只剩二十二、二十四、二十六三天。两家再看通书，二十四写着宜嫁娶，场地和人手也都合适。

谢景山这才指着那一页说：“现在可以看宜忌了。老黄历不是不能翻，是不能第一步就翻。先从人和事里筛出能办的几天，再从里头择一日，才不至于让活人迁就一张纸。”

两家正准备定二十四，苏家一位舅父忽然提出：“这日冲我属相，不能用。”

邵允章心里一紧，又想把日子划掉。谢景山却问那位舅父：“您是主持迎亲，还是参加午宴？”

“只吃席。”

“您在意整日不能出现，还是不愿在正礼时站到堂前？”

舅父想了想，说自己只怕在被说犯冲的时辰担主事。谢景山便安排他不领迎亲队伍，正礼后再入席。舅父有了台阶，婚期也不用重选。

回铺路上，邵允章像是悟了：“原来见到冲字，不必换日，把犯冲的人挪开便行。”

谢景山摇头：“若冲的是新人，或双方父母十分在意，你也只把人挪开？择日最怕死套。先问冲谁，冲到哪一步，能不能调。小处能调便调，大处双方都放不下，便另择一日。”

他说完，在纸上添了一句：大冲要避。

日子定下后，邵允章又排吉时。卯时出门，辰时到苏家，辰时三刻回程，巳时入门，巳时二刻拜堂，午时开席。每一步只隔一小段，他觉得这样最合吉时。

谢景山看完，在几项之间各加了一段空白。

“为何留这么久？”邵允章问。

“路上若有车坏了，老人走慢了，迎亲时多说了几句话，后面怎么办？”

“可错过吉时……”

“吉时是定次序，不是拿来催命。前后留宽，遇到变化才能接得住。”

纸上的口诀，便有了最后一句：吉时留宽。

邵允章看着那十六个字，心里又生出疑问。

先看新人能不能到，再看场地和人手；遇到冲忌，还能分大小、调时辰；吉时也不必卡得一刻不差。照这样说，嫁娶择日岂不是只要挑个大家方便的日子便行？老黄历还有什么用？

谢景山把通书合上，只问他一句：

“古人为什么把这一步叫‘请期’，不叫‘定期’？”

若择日只是照表圈一天，一个“请”字里，又何必留着商量、辞让和告期的次序？

谢景山翻开《仪礼·士昏礼》，指着其中一句：“请期，用雁。主人辞，宾许，告期，如纳征礼。”

他解释得很直白：男方提出日期，女方依礼辞让，双方再把日子定下，随后正式告知。古人择日，本就不是一个人拿通书拍板，而是两家商量后落定。

“请期”放在纳采、问名、纳吉、纳征之后，也说明婚期不是单独挑出来的。前面的事情已经谈妥，婚事具备条件，才进入择日。换成今日的话，就是先确认新人、家庭和准备都能承受，再从合适日期中选出双方认可的一天。

谢景山又拿出一部旧抄的《协纪辨方书》。这类择日典籍会依不同事情分别讨论用日、宜忌与避忌，嫁娶有嫁娶的门类，并不是见到某日写“吉”，所有事情都能一概套用。通书上一个“宜嫁娶”，只是筛选条件之一，不能替代对具体婚事的判断。

他把常见误区归成四处。

头一处，是只看“宜嫁娶”，不先排除不能办的日期。

黄历上的宜忌是通用条目，不知道新郎在外地，也不知道新娘母亲哪天看病。真正择日时，要先列出新人、双方父母和主事人的硬性时间，把明确不能办的日子划去。余下几日，再看传统宜忌。

第二处，是见“冲”便把整日判死。

冲谁，比有没有冲更要紧。若涉及新人，或双方父母对某一日十分介意，换日往往更省心；若只是普通亲属，又不担主礼，可以调整参与时辰和分工。怕的是不问对象、不分轻重，只见一个字便反复改期。

第三处，是在不同通书之间来回寻找“完美吉日”。

一本说宜，一本没写，另一位先生又有不同算法，越查越容易乱。传统择日流派、版本和取法不尽相同，想找一个所有书都一致、所有亲友都不犯忌的日子，常常越找越少。

更稳妥的办法，是两家先说好采用哪一种通书或哪位可信的择日者，定下标准后便不再反复更换。择日求的是可用与安心，不是把所有说法拼成一个没有任何瑕疵的日子。

第四处，是把吉时排得太死。

婚礼当天，路程、天气和人员都可能有变化。吉时可以用来安排出发、入门、正礼的大致先后，却不宜把每一步压得没有空隙。迎亲路上留一段时间，正礼前留一段缓冲，老人也有坐下歇息的余地，才不至于前面迟一刻，后面全乱。

谢景山把口诀又念了一遍：

“先定能办，再看宜忌；大冲要避，吉时留宽。”

先定能办，是把现实中不能用的日子排掉。

再看宜忌，是在可用日期里参考《协纪辨方书》、通书和两家认可的旧俗。

大冲要避，是分清谁真正受影响，避开双方心里都过不去的日子，不拿小忌吓乱全家。

吉时留宽，是尊重时辰，却不给婚礼添上无谓的慌张。

三月二十四那天，魏苏两家如期办喜事。魏绍安提前两日回家，苏母也已看完病。迎亲途中一辆货车陷在路边，队伍绕行多花了两刻钟，因流程留有余地，入门和正礼都没耽误。

那位在意属相的舅父没有主持迎亲，午时照常入席，还替新人说了祝词。当天没有每一步都卡在纸上写定的那一刻，婚礼却从头到尾没有乱。

散席后，魏母问谢景山：“二十四自然是好日子，可若只看黄历，十八明明也很好，为何办起来差这么远？”

谢景山说：“日历上的吉，是给你一个方向；真正能不能用，还得看这一天落到谁家、谁身上。”

后来邵允章独自替人择日，也会翻老黄历，却不再先问哪天写着“宜嫁娶”。他先把新人和双方父母不能办的日期列出来，再查场地与路程，从剩下的日子里看宜忌；遇到冲字，先问对象与轻重；排到吉时，总会留出一段空白。

有人催他：“你直接告诉我哪天最吉，不就行了？”

他便答：“没有脱离两家人的空头吉日。能办、合宜、少冲、从容，四处都顾到，才算择到日子。”

嫁娶择日当然可以翻老黄历。《仪礼》讲“请期”，《协纪辨方书》又把嫁娶用日分门讨论，都说明古人并非不重日期。只是日期要经过选择、商量和分辨，不能只靠一页黄历替两家作主。

所谓吉日，不只是纸上有一个“宜”字。

新人赶得回来，长辈不必勉强，冲忌能妥善避让，吉时又留有转圜，这一天才真正适合拿来成礼。

老师傅那句口诀，破的不是择日，而是择日时最常见的死法。记住它，再翻老黄历，才不至于越翻越乱。