功业昭山河，香火有取舍：沐英为何未入洮州十八龙神谱系

（声明：本文依据正史、地方志等文献以及民间传说，辨析沐英缺席龙神序列的深层原因。文中 “佛爷” 为洮州本土民俗方言称谓，仅作地方文化符号，不涉特定宗教；相关塑像、寺庙影像均服务于洮州龙神赛会文化展示，意在呈现本地多民族交融风貌，仅挖掘梳理乡土历史民俗，无宣扬封建迷信之意。特此致谢洮风摄影（高贤）供图，亦感谢相关受访人士提供史料素材。）

引言：洮水千年文脉，军屯孕育的龙神非遗信仰

洮水汤汤，横贯临潭千年的高原谷地。自秦汉以来，洮州便是“西番门户，陇右屏藩”，地处汉番交界要冲，千百年间烽烟迭起、拉锯战不断，各族百姓深陷战火泥潭。明洪武十二年（1379），西平侯沐英奉旨出任征西将军，联合曹国公李文忠挥师西进，一举平定洮州十八番族叛乱。此战奠定了明代经略甘南的根基，也为这片土地终结了长期战乱，带来了持久的安定与繁荣。

明代洮州卫辖境

战乱平定后，沐英、李文忠统领金朝兴、南修节（新堡昝土司先祖）等将领，依托东笼山南川地势，修筑了洮州卫城及上百处军事堡寨，开启了明代洮州军屯的历史。此后，朝廷陆续迁徙江淮军民到此充实边疆，一举奠定了延续六百年的洮州人文格局。当地军民感念明初开国诸将安土定边的功德，将徐达、常遇春等开国元勋奉为农耕守护神，由此孕育出独树一帜的洮州十八龙神信仰。其中，端午节龙神赛会传承绵延至今，并于2021年入选国家级非物质文化遗产名录，成为洮州最具代表性的文化标识。

一、千古历史谜题：功勋卓著的沐英缘何缺席龙神之列

梳理这段文脉历史，一个耐人深思的谜题便浮出水面：当年主导洮州平叛、筑城、屯边，再造洮州格局的两位统帅，李文忠位列洮州十八龙神第三位，而功勋更为显赫、平洮定边居功至伟的沐英，却不在十八龙神之列。民间虽有说法称，临潭新城东郊刘旗佛爷（龙神在民间的方言称谓）便是沐英，但这一说法并无可靠依据。

学界与民间主流观点认为，该龙神实为洪武十三年（1380）镇守洮西、修筑红堡子的昭信校尉刘贵，其尊号为“敕封金龙龙洞小吉龙王”，与沐英平西侯、追封黔宁王的亲王级规制全然不符。沐英生前位列明初核心功臣，逝后配享太庙、位列南京鸡笼山功臣庙第六位，尊享亲王殊荣，绝无可能获封“小吉龙王”的尊号，由此可确证，刘旗龙神绝非沐英。

刘旗佛爷刘贵雕像（高贤供图）

一代开国功臣深耕洮州、再造疆土，功德卓著却独缺香火供奉，这份独特的历史遗憾，藏着明初军屯移民的情感底色、民间造神信仰的底层逻辑，也与沐英后续转战西南、家族世代镇守云南的人生轨迹密切相关。拨开历史迷雾，翻阅《明实录》《明史》《临潭县志》等文献史料，便能读懂这段特殊历史背后的深层缘由，感受那些岁月沉淀的人文印记。

二、名将半生戎马：沐英的成长与西北经略开端

据《明史·沐英传》记载，沐英年少孤苦，七八岁时父母于乱世中相继离世，后被朱元璋与马皇后收为养子，悉心栽培，终成长为大明开国顶级功臣。他凭借过人胆识、卓绝智慧与超凡军事才干，辅佐大明定鼎天下、稳固边疆，尤其在平定西北、经略西南的征程中，兼具决胜千里的军事谋略与安民理政的智慧，功勋彪炳史册。

沐英年少成名、早担重任，十八岁便独当一面，镇守镇江，抵御张士诚势力西侵；二十二岁随军征讨福建陈友谅残余势力，率先攻破分水关、挺进武夷山，生擒敌将冯谷保，一举肃清闽地战乱隐患。战后镇守福建邵武、延平、汀州三卫，治军严明、勤政爱民、治理有方，极强的军政能力深得明太祖信任与器重。

少年沐英画像

洪武九年（1376），沐英奉旨巡视陕西，由此开启了他经略洮州、安定西北的关键历程。明朝虽然在洪武四年（1371）于西北河湟地区设立了河州卫，统辖洮州、铁城、岷州、十八族、常阳、积石州、蒙古军、灭乞军、招藏军等8个千户所①，但北元的势力影响力仍在。当地吐蕃、羌、蒙古等部族立场摇摆、屡生战乱，西北边境始终不得安宁。洪武十年（1377），沐英跟随卫国公邓愈征讨番族，战功卓著，因功晋封西平侯，正式跻身明军核心统帅之列。

《明史・沐英传》记作：

“洪武九年命乘传诣关、陜，抵熙河，问民疾苦。事有不便，更置以闻。明年充征西副将军，从卫国公邓愈讨吐番，西略川、藏，耀兵昆仑，功多，封开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、西平侯，食禄二千五百石，予世券。” 《明史》卷一百二十六・ 列传第十四

文中所记“熙河”，囊括今甘肃临洮、临夏及洮州、岷州等广大甘南区域；“耀兵昆仑”，则是明军追击吐蕃部族，兵锋直抵青海阿尼码卿山的历史实录。古人秉持“河出昆仑”的传统地理认知，将黄河源头的阿卿尼码山归为昆仑山脉，这段史料真切印证了明初明军西征的赫赫声势，也见证了沐英经略西北的开篇之功。

洪武四年河州卫下辖卫所

三、洮州定边之战：一举平定叛乱，重塑西陲格局

据《明实录》记载，洪武十一年（1378）十一月起，西番部族屡次侵扰西北边境，战乱频发。洪武十二年正月爆发的洮州十八番族叛乱，是此次边境冲突的集中爆发与矛盾顶点。为彻底肃清边患、安定西陲，朱元璋特授沐英征西将军，命其统领蓝玉、王弼等名将，调集京师、河南、陕西、山西数万马步大军，出征平叛。

《明实录》载：

“时西番屡寇边，命西平侯沐英为征西将军，率都督佥事蓝玉、王弼将京卫及河南、陜西、山西马步官军征之。……甲申。洮州十八族番首三副使汪舒朵儿、瘿嗉子、乌都儿及阿卜商等叛，据纳邻七站之地，命征西将军沐英移兵讨之。” 《明实录》太祖高皇帝实录・卷之一百二十一至一百二十二

为保障战事速战速决、稳固战后治理，洪武十二年（1379）正月，朱元璋再遣曹国公李文忠赶赴洮州“往筹军事”、协同平乱。河州战事落幕之后，明军自临潭、岷县交界的铁城关（今岷县维新镇西坪村）挺进洮州，一路势如破竹、所向披靡，直抵洮州旧城。叛乱番众闻风溃逃，沐英率军乘胜追击，于土门峡（今临潭长川乡土门沟）大败叛军，俘获积石州土官阿昌、纳邻七站土官失纳等一众叛首。至当年九月，洮州十八族叛乱被彻底平定，叛首三副使瘿嗉子等被押送京师②，绵延数年的洮州边乱彻底终结。

沐英经略西北大致进军路线

鉴于洮州战略地位的重要性，沐英与李文忠在五月初，踏勘山川，选定东笼山南川的洪和城旧址，筑造了洮州卫城，即现在的临潭新城，并遣使奏报京师。朱元璋御笔批复：“洮州，西番门户，筑城戍守，扼其咽喉。”随后，朝廷将洮州卫从河州卫析出、独立建制，升级为洮州卫军民指挥使司，隶属陕西都司管辖，卫所治所就设于新建的洮州卫城（事见《临潭县志・大事件》）。一城矗立，牢牢扼守西番入侵要道，彻底终结了洮州千百年无序纷争、战乱频发的局面。

战乱既定，沐英与李文忠奉旨推行卫所屯田制度，令五千六百余名江淮将士就地驻防、扎根屯田，实行“三分守城、七分垦荒”的戍边之策。此后数十年间，朝廷持续迁徙十五万江南民众迁入洮州，先进的江南农耕技术、传统建筑形制、江淮民俗风俗随之西传，与当地高原少数民族文化深度交融，孕育出洮州独有的“江淮遗风”地域人文特质。

如今临潭的方言腔调、民居建筑、服饰民俗、宗族脉络、生活习俗，皆可追溯至此次明初大规模军屯移民。若无沐英、李文忠荡平边乱、规划建制、屯边安民，便没有洮州卫六百年的长治久安，更没有如今汉、藏、土多族群共生共荣的人文图景。时至今日，洮州卫城九里城垣风骨犹存，昔日屯田旧地阡陌连绵，洮河两岸星罗棋布的屯堡村落，皆是两位开国功臣经略西陲、造福洮州的鲜活见证。

当地民间世代相传，沐英驻军洮州之时，常于战事闲暇垂钓洮河之畔，洮水奔流、将军静思，一竿临水，非是寄情山水的闲情雅致，而是百战名将筹谋边疆长治久安、思索安民固边方略的家国襟怀。“洮河垂钓”的千古典故，成为洮州口传历史中最具诗意、最见初心的文化符号。

沐英画像

四、信仰底层逻辑：民间造神不以朝堂军功论高下

平乱、筑城、屯田、安边，沐英对洮州的再造之功无可磨灭，为何最终无缘洮州十八龙神的民间供奉？近代史学大家顾颉刚早在1938年五月西北考察、游历临潭时，便敏锐发现这一特殊现象，并通过大量民间走访得出精准论断③：

“此间汉人皆明初征人之后裔，各拥戴其旧主为龙神，以庇护其稼穡，与主之职位大小、立功地域无与也。” 《甘肃文史资料选辑》第28辑・顾颉刚《西北考察日记》

与顾颉刚同行考察的史学家王树民，在《陇游日记》中进一步阐释信仰形成机制④：

“明初于洮、岷一带曾大举屯田，其中当多常（遇春）、胡（大海）之部下，积久遂潜移默化，变为与此地方具有休戚关系之龙神。” 《曙庵文史续录》下篇一 · 陇游日记

一主一辅两条民国时期的田野调查记录相互印证，共同构成破解沐英缺席龙神信仰谜题的核心理论支点。洮州十八龙神信仰虽溯源明初官方礼制——洪武二年（1369）朱元璋敕建南京鸡笼山功臣庙，四季岁暮公祭开国功臣，为民间功臣祭祀提供了法理依据，但乡土信仰体系从未照搬官方的功臣品级、军功榜单与祭祀规制。其本质是江淮戍边军民自发形成的乡土信仰，核心因素是部曲对直属主帅的感念眷恋、世代延续的军旅乡情，评判取舍的核心是人情羁绊与世代记忆，而非朝堂核定的功勋高低、爵位尊卑。

洮州卫城南门

结合人物身份、从军轨迹、戍边渊源，我们可以将洮州十八龙神的主要原型人物分为以下五类，这五类人物的共同特质，构成了洮州龙神信仰成型的完整底层逻辑。绝大部分龙神均与洮州军屯移民存在直接且持久的情感联结。

其一，开国核心勋臣与边镇重臣。以徐达、朱亮祖、郭英为代表。徐达身为明初全军统帅，威望冠绝朝野，虽未亲至洮州，但麾下部曲遍布西北戍边大军，根基深厚、受众广泛；朱亮祖为明初悍将，勇武善战、军心所向，即便晚年获罪、未入皇家功臣庙，但其江淮旧部世代感念其恩，自发传承祭祀；郭英身为皇亲国戚，与兄长郭兴深耕陕西、经营西北多年，部属扎根边疆、族群繁衍，拥有稳固的民间信仰基础。

其二，忠义殉国、朝廷敕封的老牌神祇。以赵德胜、韩成、花云、张德胜为核心。四人皆于平定陈友谅的关键战役中殉国，尽忠守节、气节昭然。朱元璋感念其忠义，敕建忠臣祠庙，使其早在江南便为知名水系护国神祇。明初江淮军民西迁实边，将原生乡土神祇信仰带入洮州，经本土化融合后，成为十八龙神体系的重要组成部分。

韩成雕像（高贤供图）

其三，皇室眷属、以德化民的护佑女神。以马皇后、郭宁妃、朱佛女三位女佛爷为代表。三人不以军功立身，却以仁善宽厚、体恤民生的德行深入人心，抚慰戍边军民的战争创伤与乡土乡愁。洮州民众感念其仁德，将其奉为一方守护神，寄托风调雨顺、岁岁安宁、人丁兴旺的美好期许，为刚烈的武将功臣信仰增添温情的人文底色。

其四，部曲归并、深耕西北的开国将领。包含李文忠、胡大海、常遇春、康茂才等人。李文忠为洮州平叛后勤核心统帅，其部曲是战后洮州屯田守边的主力军。胡大海于1362年在浙江金华遇害殉国后，其麾下部分兵马归镇守严州的李文忠统辖；常遇春在1369年北伐回师途中病逝后，其大部分部曲亦并入一同北伐的偏将军李文忠麾下。

三人虽未亲赴洮州，但跟随李文忠平叛，落籍洮州的部曲世代聚居、口传事迹、延续香火，成为民间祭祀的核心龙神。据《明实录》《明史》《临潭县志》等史料记载，李文忠的长子李景隆直到洪武末期，仍然凭借父亲遗留的广博人脉，前往河洮岷地区训练军队、整顿茶马互市⑤。

其五，洮州本土成长的戍边功臣。以刘贵、安世魁、成世疆为代表。三人于洪武十二年洮州平叛之际汇聚于此，全程参与筑城、屯田、守边诸事，扎根洮州一线、与百姓朝夕相伴、守望相助。相较于远征他乡的名将，他们事迹可考、贴近民生、温情可亲，更易被民众铭记感念，最终被奉为乡土龙神。

洮州十八龙神主庙分布图

纵观五类龙神谱系，其核心规律一脉相承：洮州军屯移民各自有隶属的主将，他们自发供奉直接追随、朝夕共事多年，甚至世代追随的直属主帅。这种基于主帅与部曲情谊、故乡眷恋的自发崇拜，历经数代后裔的传承、口耳相传，最终固化为体系完整的十八龙神信仰格局。

五、信仰流变与记忆取舍：明清龙神信仰演进与沐英记忆的淡出

当然，洮州十八龙神信仰并非洪武年间一蹴而就，而是历经明初萌芽积淀、明中期整合定型、清代规制完善的数百年演变，逐步系统化、本土化、常态化。在这一漫长的民俗重构进程中，乡土记忆不断筛选、迭代、固化，最终促成沐英信仰自然淡出，退出主流龙神信仰体系。

洪武十二年洮州卫建制之初，龙神信仰尚处于萌芽阶段。戍边将士以军营部曲、屯堡宗族为单元，自发供奉李文忠、常遇春等直属主帅，以及韩成等与明军渊源深厚的江南原有水系神祇。彼时祭祀形制简易，无统一尊号与规制，龙神赛会也只是军民祈福戍边平安、屯田丰收的集体联欢活动，核心诉求聚焦于军事安定、边境无虞。

彼时的沐英，作为平叛筑城的最高统帅，短期内深得军民感念，民间必定留存过简单的事迹记忆与短暂的祭祀痕迹，这也是后世刘旗村部分群众认为供奉的佛爷是沐英的根源所在。但这份浅层记忆缺乏稳固的传承根基，沐英战后迅速转战西南、无嫡系部曲扎根洮州，为其信仰逐步淡出埋下伏笔。

龙神常遇春雕像（高贤供图）

至明中期，西北边疆彻底安定，战乱阴霾散尽，民众的精神诉求发生根本转变，从最初的“戍边保命”转向风调雨顺、农耕丰产、乡土安宁、人丁兴旺的民生愿景。诉求的迭代，推动龙神信仰完成关键的本土化重构：扎根洮州、与军民同甘共苦、事迹真切可考的刘贵、安世魁、成世疆等本土戍边功臣，社会地位持续攀升，被正式纳入龙神序列；马皇后等女性龙神，则以仁德温情抚慰军民乡愁、滋养乡土人文，丰富了信仰体系的精神内核。

与此同时，明代道教兴盛并得到官方扶持，深刻影响地方民俗，洮州龙神尊号逐步规范统一，男性龙神多称“都大龙王”，女性龙神定名“元君”，整套祭祀规制日趋完备。而沐英远戍西南、再无归期，其洮州戍边事迹逐渐模糊，无宗族世代传述，零星的民间记忆被鲜活真切的本土神祇刘贵信仰逐步替代，遂逐渐退出洮州主流龙神祭祀体系。

清代立国后，为稳固西北边疆、安抚汉藏土多族群民众，清廷秉持“因俗而治、顺势吸纳”的治理策略，主动包容并规范地方乡土信仰。洮州地方官府、乡绅通过修订族谱、修缮祠庙、整理传说、统一祭礼等方式，将口耳相传的龙神信仰系统化、文本化、制度化，明确各龙神尊号、司职、祭祀圈层与巡游“马路”范围，最终完成十八龙神信仰的定型固化。

明清数百年的层层筛选与重构，有稳固宗族传承载体、完整传说体系、常态化祭祀传统的常遇春等龙神得以世代传承，而沐英相关的民间记忆最终淡出洮州龙神信仰谱系，至今只有少量的零散记忆。

洮州龙神赛会盛况

六、三重因缘错位：沐英缺席洮州香火的核心根源

结合龙神信仰底层逻辑与明清数百年演变历程，可明晰：沐英无缘洮州民间香火，绝非功绩不足、德望不够，而是时空错位、情感断层、祭祀分流三重核心因素叠加的必然结果。

其一，时空错位：驻守短暂，无嫡系部曲扎根传承。沐英虽是洮州平叛建卫、屯田安边的最高统帅，是再造洮州的核心功臣，但他在洮州驻守时间极短，且未留下大批嫡系部曲世代扎根洮州、延续信仰传承。就以羊沙甘沟龙神成世疆为例，他在洪武十二年沐英大军进入洮州的第一时间投入军中，跟随沐英南征北战，成为其嫡系部曲。

成世疆与金朝兴等沐英的部将全程参与了平叛战役、修筑洮州卫城等工作，但战后仅休整半年，便立即随沐英北上征讨北元亦集乃路（今内蒙古额济纳旗）的脱火赤；第二年又马不停蹄征讨蒙古东部胪朐河（今蒙古国克鲁伦河）一带的全宁四部。洪武十四年，沐英被封为征南副将军，随傅友德南下征讨云南，战后终身世代镇守滇地、再未重返洮州。而成世疆跟随沐英在外征战多年，最终在云南辞去职务后，才启程返乡⑥。

成世疆雕像（高贤供图）

由此可见，沐英从未形成扎根洮州的嫡系部曲与宗族势力，早期军民的感念之情无固定载体传承延续。反观李文忠、常遇春、胡大海等龙神原型，麾下大批部属落籍洮州、岷州、临洮府，世代繁衍、聚族而居，以宗族、屯堡为单元持续传承主帅功绩与祭祀传统，形成稳固的信仰圈层，这也是其祭祀香火绵延六百年、“马路”信仰覆盖范围广阔的根本原因。（成世疆跟随沐英征战详情，请查阅往期文章：洮州龙神之成世疆：白马归乡，千秋祀义，纸马舞背后的戍边传奇）

其二，情感断层：民间造神重人情记忆，而非朝堂军功。洮州龙神信仰是明初军旅英雄崇拜本土化、世俗化的产物，其核心是底层民众的集体情感记忆，而非官方的军功排行榜。明初战乱之时，军民供奉主帅，祈求征战平安、战事顺遂；天下承平之后，军旅英雄崇拜逐步转化为护佑农耕、调和风雨、安定乡土的龙神信仰。

民间造神的取舍权，始终掌握在普通军民与后世族人手中，评判标准从来不是史册镌刻的军功高低、爵位尊卑，而是家族世代口述的亲身记忆、朝夕相伴的温情羁绊、可感可知的戍边护佑。沐英威名震于朝野、功勋载于史册，洮州百姓皆知其定边之功，却无家族世代传承其洮州戍边事迹、无鲜活乡土故事延续其人文温度。赫赫军功流于史书，温情记忆归于虚无，久而久之，其形象便淡出洮州民间叙事。

其三，祭祀分流：信仰重心南迁，西南香火绵延永续。沐英缺席洮州龙神序列，并非后世遗忘其功德，而是其功勋与信仰的核心阵地彻底南迁，形成西北无香火、西南永祀奉的地域分流格局。朝堂层面，明代皇家始终尊崇沐英，将其列入南京鸡笼山功臣庙、皇家太庙祀典榜单，世代帝王祭祀不绝。

南京鸡笼山

镇守云南期间，沐英励精图治、勤政安民，简选官吏、劝课农桑、开垦良田百万余亩，疏浚滇池、根治水患，开通盐井、繁荣商贸，轻徭薄赋、休养民生，将中原先进生产技术与治理理念全面带入西南，极大推动了云南边疆开发、族群融合与社会安定。《明史·沐英传》盛赞其治滇之功：

“在滇，百务具举，简守令，课农桑，岁较屯田增损以为赏罚，垦田至百万余亩。滇池隘，浚而广之，无复水患。通盐井之利以来商旅，辨方物以定贡税，视民数以均力役，疏节阔目，民以便安。” 《明史》卷一百二十六・ 列传第十四

洪武二十五年（1392），沐英因马皇后、太子朱标相继离世，悲恸成疾、猝然病逝。云南军民痛哭失声，边疆部族亦为之哀伤。朱元璋追封其为黔宁王，谥“昭靖”，侑享太庙，归葬南京。此后，儿子沐春、沐晟继承父志，家族十二代人、二百七十八年世代镇守云南，忠贞不渝、守护西南疆土。清初乱世，末代黔宁王沐天波追随南明永历帝辗转征战、殒命缅甸，撑起了大明勋贵最后的风骨，《明史》赞其家族“独黔宁威震遐荒，剖符弈世，勋名与明相始终”。

正因沐英家族世代镇守西南、造福滇地，云南全境形成完备的沐英祭祀体系，修建有多出纪念、祭祀的场所。著名的有昆明黔宁祠、滇西南涧县碌摩山的将军殿、滇南通海县河西镇汉邑大村的沐氏宗祠。

云南通海沐氏宗祠

其中黔宁祠位于昆明城南聚奎楼附近，民国初年尚存残存庙宇，后毁于战火。这是明代官方专门祭祀沐英的祠庙，曾经供奉沐氏十二代画像；碌摩山将军殿相传为纪念沐英打赢定边之战而建，正殿供奉沐英塑像，当地群众称沐英为 “沐将军”，现常年祭祀；汉邑大村沐氏宗祠始建于清光绪年间，正殿塑沐英坐像。每年清明或冬至，会有海内外的沐氏后裔前来祭祖。

除此之外，云南各地村镇遍布沐公庙、西平侯庙，民间尊其为“沐王爷”“沐公”，岁岁祭祀、香火绵延。相较于洮州短暂的经略经历，沐英毕生功业、家族传承、民生德泽尽数汇聚西南，信仰重心彻底南迁，西北洮州自然无持续祭祀的根基。

七、历史余论：香火有取舍，功业无盈亏

纵观这段六百年的历史错位，神龛席位由后人记忆取舍，大地功业却由岁月永久镌刻。六百年来，洮州十八龙神岁岁巡游卫城、万民朝拜，护佑洮河两岸五谷丰登；而一手缔造洮州安定格局的沐英，却无专属庙宇供奉。看似是历史的遗憾，实则是乡土记忆与国家功勋的错位分流。

英雄不朽，从来不在庙堂神像、人间香火。沐英在洮水之畔总结凝练的筑城固防、屯田安民、怀柔族群、长治久安的治边方略，后被完整施用于西南大地，守护千里滇疆长治久安、万民安乐。其南京家族墓出土的《黔宁王遗记》金牌，以“尽忠报国、勤慎谦和”传家立身，彰显一代名将不求虚名、唯求家国安定的赤诚本心。

《黔宁王遗记》金牌

历史记忆本就有所偏好：有人封神乡里、岁岁享祀，有人功留山河、默然长存。沐英属于后者。我们不必为其神位空缺而心生不平，更要借此读懂两层深刻的历史启示：民间信仰从来不是军功排行榜，而是底层民众世代凝结的集体情感，人情亲疏往往胜过史册勋绩；真正不朽的功业，亦从不依靠庙宇祭礼维系，洮州留存的城垣阡陌、交融共生的族群文明、绵延六百年的安定岁月，便是沐英留在这片土地上最厚重、最永恒的丰碑。

洮水东流不息，岁月更迭六百年。当年临洮垂钓、筹谋安边的征西将军早已远去，虽未跻身洮州十八龙神之列，却永久改写了洮州的命运轨迹，筑牢了大明西陲的边疆根基。香火有盛衰，神位有取舍，山河终不负每一位安定边疆、抚育生民的勇者与仁者，六百年洮州文脉、西南万里疆土，皆是其永不褪色的不朽丰碑。

注释

①《明实录》大明太祖高皇帝实录卷之六十：“洪武四年辛酉，以何琐南普为河州卫指挥同知，朵儿只、汪家奴为佥事。置所属千户所八，曰铁城，曰岷州，曰十八族，曰常阳，曰积石州，曰蒙古军，曰灭乞军，曰招藏军，军民千户所一，曰洮州。”

铁城千户所治所：岷县维新西坪（铁城故址）； 十八族千户所，核心区域在甘南临潭西部、卓尼全境，迭部东部。洪武十二年撤销；常阳千户所位于临潭冶力关与卓尼藏巴哇一带，洪武后期撤销；积石州千户所位于青海循化、化隆东部，甘肃积石山县大河家一带；蒙古军千户：大致在今临夏西北、青海同仁东部（黄河南岸蒙古降部驻牧地）；灭乞军千户：多认为在青海同仁、泽库一带；招藏军千户：河州西南，今和政、夏河交界区域，招抚安多藏部。

②事见《明实录》大明高皇帝实录卷之一百二十三，洪武十二年明太祖下达李文忠守洮诏书：“洮州西控番夷，东蔽湟、陇，自汉唐以来，备边之要地也。……阿卜商之遁，必走黑章咱之地，只于其地索之。瘿嗉子不论遁于何地，必擒缚送京而后已。”

③《甘肃文史资料选辑》第28辑，顾颉刚《西北考察日记》，第226页。

④王树民《陇游日记》（地方研究多称《陇右日记》），收录于其著作合集《曙庵文史续录》下编首篇。

⑤《明史·李文忠传》：“景隆，小字九江。……十九年袭爵。屡出练军湖广、陜西、河南，巿马西番。”

⑥见《洮州厅志・世袭》金朝兴；《临潭县志・人物》成世疆。

参考文献

[1] 宁文忠、郝荣.河洮岷民俗志[M]. 兰州：甘肃民族出版社，2001.

[2]临潭县地方志编纂委员会. 临潭县志[M]. 兰州：甘肃民族出版社，1996.

[3]（清）张廷玉等.明史·西域二[EB/OL]. 识典古籍，卷三百三十 ，列传第二百一十八.

[4]（清）张廷玉等.明史·李文忠、沐英传[EB/OL]. 识典古籍，卷一百二十六・ 列传第十四.

[5] 明实录·大明太祖高皇帝实录[EB/OL]. 识典古籍，卷之六十.

[6] 明实录·大明太祖高皇帝实录[EB/OL]. 识典古籍，卷之一百二十一至一百二十三.

[7] 政协甘肃省委员会文史资料研究委员会. 甘肃文史资料选辑第28辑[M]. 兰州：甘肃人民出版社，1988.

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