大师临帖 | 沈曾植 节临《敬史君碑》

沈曾植旧藏《敬史君碑》拓本

《敬史君碑》又称“禅静寺刹前铭”“敬显俊修禅静寺碑”，是一通刻于东魏兴和二年(540)的造像碑。 该碑通高250cm，宽84cm，厚26cm，额高90cm，正体碑160cm，青石材质，碑分上下两部。上部蟠龙碑首正面雕刻释迦牟尼、观世音、飞天及供养人等浮雕造像。下部为魏书碑文，共27行，满行51字，碑阴题名共9列，分为12个部分，计1264字，保存基本完好。

敬史君碑不仅详实地记录了东魏时期敬显俊的主要生平、履历和功德，同时，它还是我国传统书法由魏到楷过渡时期的实物典范。其书法上承魏书之神韵，下开唐楷之先声。在结体上，既保留了魏书扁平的造型，又在用笔上出现了露锋、悬针等楷书特色，堪为欧、褚之前驱。

康有为《广艺舟双楫》评其为“逸品上，精密茂穆之宗，若闲鸥飞凫，游戏汀渚”。

杨守敬《平碑记》谓：“六朝人正书多隶体，此独有篆意，古意精劲，不肯作一姿媚之笔，自是老成典型。”

沈曾植则认为此碑可与《兰亭》《黄庭》相证发，碑阴弥胜正碑。

该拓本有沈曾植数段批注跋文，其中论笔法二段，可知沈曾植于此用力颇深。如：

“笔锋迅利，碑阴弥胜正碑，固知书者于正碑意取凝重，碑阴且微参行笔也。”

“月令疑亦诸曹名。”

“寻其出入缓急之踪，乃与定武《兰亭》颇资印证，固知'江左风流'，东魏浸淫最早也。”

“ 此碑运 锋结字， 剧有与定武《兰亭》可相证发者。 东魏书人，始变隶风，渐传南法，风尚所趋，正与文家温、魏向任、沈集中作贼不异。 世无以北集压南集者，独可以北刻压南刻乎？ 此碑不独可证《兰亭》，且可证《黄庭》。 倦游翁楷法，胎源于是。 门下诸公乃竟无敢问津者。 得非门庭峻绝，不可轻犯耶 ？ ”

“碑阴题名所称诸寺名，丈八盖以佛像名，司徒寺、元统军寺盖以建者立号。如《伽蓝记》所载，司农寺以籍田署名，长秋寺以刘腾为长秋令时所建名，胡统寺以胡太后从姑入道为尼名，秦太上君寺、秦大师公寺皆以胡太后父母名。当时建寺追福，通例如此。 ”

另有《禅静寺刹前铭敬史君碑跋》：“北碑楷法，当以《刁惠公志》《张猛龙碑》及此铭为大宗。《刁志》近大王，《张碑》近小王，此铭则内擫外拓，藏锋抽颖，兼用而时出之，中有可证《兰亭》(定武)者，可证《黄庭》(秘阁)者，可证淳化所刻山涛、庾亮诸人书者，有开欧法者，有开褚法者。盖南北会通，隶楷裁制，古今嬗变，皆在于此。而巅崖峻绝，无路可跻，惟安吴正楷，略能仿佛其波发。仪征而下，莫敢措手。每展此贴，辄为沉思数日。”此文亦收入《海日楼题跋》。

（以上摘自《沈曾植遗墨集》相关介绍文字）

沈曾植直接临摹《敬史君碑》的作品不多见，2023年出版的 《沈曾植遗墨集》是对澹隐山房李渊先生藏500余通手稿的纂辑，其中有两件临《敬史君碑》日课稿小品，有意思的是这两件作品临的是完全相同的内容，选临的是碑阳部份倒数第二列连续的18个字。虽然沈曾植对《敬史君碑》青睐有加，在其所藏原拓中多次题跋且评价极高，但查检公开可见的沈氏书法资料，临写此碑作品仅此一种。

沈曾植 节临《敬史君碑》两种

海日楼藏《敬史君碑》拓本

对照海日楼藏《敬史君碑》拓本（见上图，民国拓本），所临内容“业兹世福”中的世字残损未拓出，所以寐叟所临无“世”字，寒斋也藏有一民国拓本（见下图），对比相同文字所在页面，拓工不及海日楼本，“世”字同样有残损但所拓依稀可辨认。

晓畅山房藏《敬史君碑》拓本

翻捡手上几种出版物及网图，其中上海书画出版社的选用的是嘉道间所拓“亮”字未损本，曾经吴德襄、容庚、王壮弘等递藏，其中“世”字同样有残损但仍可释出。整本拓工似亦不如海日楼藏本。

上海书画出版社选用容庚、王壮弘等旧藏《敬史君碑》拓本

日本二玄社出版的《书迹名品丛刊》系列所选的是伏见冲敬 · 松井如流藏本，1961年12月初版发行，该拓本“世”字应与海日楼本状况接近，只是海日楼藏本拓工看到世字残损严重，直接略过未拓，而该本捶拓时更加用心，字的轮廓基本拓出，但整体拓工还是不如海日楼藏本。

日本二玄社出版《敬史君碑》 拓本

哈佛大学藏《敬史君碑》拓本，其中“世”字较为清晰，与 容庚、王壮弘旧藏本基本一致，可能为同时期所拓，整本拓工精细，可与海日楼藏本相颉颃 。

哈佛大学所藏《敬史君碑》 拓本

杨守敬说六朝人正书多隶体，此碑独有篆意，古厚精劲，不肯作一姿媚笔，自是老成典型。沈曾植这两件节临《敬史君碑》小品，在临书上作了两种完全不同的处理，一用倦游翁包世伯法，圆转含蓄更接近原帖笔意，一用欧阳率更法锐利劲健。在笔法应用上的有意区别，使两件作品效果呈现出完全不同的意趣。

晓畅山房藏沈曾植节临《敬史君碑》

尺寸：28X10cm

不同于何绍基这种长篇累牍动辄通临近百遍的学习方法，我们常见的沈氏临习手稿，一种碑帖临写往往数行而已。即使是完整的应索临帖作品，也是种类多而字数少，而且在临写过程中会作不同的书写试验，以验证自身对临摹对象的理解。这种碎片式的临习方法，可能与他早年以书法为余事，到晚年才始意写字，在学习思路和方式上受自身治学习惯和经验影响有关。王蘧常说寐叟“生平论学，不欲蹈袭前人片辞只字，神理恢张，最多达识，每于蚕丛鸟道中，辟前人屐齿未经之境。及其沟通达道，则又契若肝胆。六十以后，益神乎通明，得乎悬解”。这一治学习惯落实到他书法的学习创作上，就是善于在庞杂的书法经典、书体流变中找寻线索，理出路径，明晰行楷隶篆递变，得出“异体同势”“古今杂形”“南北会通”等独识，从而融会贯通，自出机杼。理解到这一层，也就理解了沙孟海在《近三百年的书学》中所说：”后来不知怎的，像释子悟道般的，把书学的秘奥一旦豁然贯通了”。

晓畅山房有幸获此海日楼临池旧物一纸，高清扫描后与原帖作一对比，留意寐叟书法者，或可从其笔触中有所体悟。

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编辑丨陈丽玲

主编 | 廖伟夫