吉林
前几期文章提到了商代甲骨文，夏朝的骨刻文，那么虞朝会有什么文字留存了下来呢？
根据现有资料，时间上能对应虞朝的，有陶寺遗址出土的陶寺符文，文字刻在一件陶扁壶残片上，上面书写着两个字符，学界释读为“文尧”是虞朝时期关键的文字证据，它具备成熟文字的构字逻辑，不是单纯的文字刻符，可惜的是没有书籍留存，只有少量文字萌芽，组不成句子，也无法进行时空对话。
陶寺朱书，按照时间上来判定的话应该是唐尧虞舜的这个阶段，这个阶段有了文字，虽然传世的比较少，但有了文字留存过的证据，也就是说，仓颉造字的可能性是有的，仓颉是黄帝的手下，准确来说是黄帝的史官，职责是记录部族大事，规范文字，整理记事刻符，通过这条信息，我们可以得出，唐尧虞舜的文字来源，是能追溯的，能追溯到黄帝时期，往下的虞夏商周的文字来源，也是同一个体系，在同一个系统里发扬光大，商与夏，或者虞与夏，期间有过渡，时间久远导致文字存世少得可怜，是从4800年开始传下来的……
商朝攻打夏朝（西邑夏）的时候，甲骨文中有明确的卜词，《尹至》：自西翦西邑，戡其有夏（从西边攻灭西邑，平定夏），夏＝西邑夏（简称西邑），旁证: 《尚书·太甲上》：惟尹躬先见于西邑夏（伊尹亲自前往夏都西邑）。
关于夏是西邑的证据有很多记载，包括甲骨文也有记载，比如:贞，燎于西邑？诸如此类的，比比皆是，所以不但夏存在，虞也存在，至于虞是不是朝代还有待两说，毕竟目前为止学界尚无定论，现在不应该早下结论，一家之言，不应该误导读者，但关于虞夏商周的记载，还真是不少，比如《尚书》《国语》《左传》《礼记》：“虞夏商周，天下之盛王也。”
礼记的出现似乎对应了《尚书》，因为尚书包含虞书，夏书，商书，周书，于是有了虞夏商周并列，按照记载这所谓的虞夏商周都是黄帝的子子孙孙在互相攻伐，就像一个大家族一样，权利被大伯抢了，还不好好做事，这把远房表哥气够呛，这活就应该我来，你还是回家去吧！
于是，夏取代虞，商取代夏，周效仿之，这就是家族纷争，同时也影响了天下局势，争的不是家主之位，而是天下共主，每个举动都影响民生，虽然夏是奴隶制国家，但是奴隶是其他地区的人，比如羌族，奴隶制不可能奴役自己人，所以就只有外族了，正所谓非我族内其心必异，我想这句话的出处应该就来自先秦时期了，或者会更久一点。
然而文字也是一代又一代的优化更新，从黄帝的史官那里开始，到秦统一文字，每个时期都在优化更新，甲骨文不只是完整的文字，它的出现只是为了占卜而已，如此大量的甲骨文，说明了当时祭祀的风靡及推崇，更印证了那句“国之大事，在祀与戎”
往期文章提到商朝的先祖“火正”“契”祭祀的开派祖师，也是第一个官职，可以说是祭师的由来，毕竟这祭师的由来可是不凡，天命玄鸟，降而生商，就这句话，足够后世崇拜的，毕竟以前是封建社会，思想也封建，神神鬼鬼的传说不胜枚举，比如汉高祖斩白蛇，还有陈胜吴广这二位也是效仿的古人，可以说有这种君权神授的定义，起事就成功了一半。
接着说回本文主题，《礼记》说：“虞夏商周，天下之盛王也。”王代表着什么，王朝，就连《尚书》也说，虞夏商周并列，以王作为代表，如果虞是第一个王，那它很有可能是第一个朝代，但目前尚无定论，还在考古发现，还在待证实，唯一可以确定的是，尧舜时期有文字留存，就说明了问题，也许甲骨文不是第一套成体系的文字，夏朝也不是第一个王朝，虽然尧舜时期的文字被主流学界认为是文字雏形，但是这雏形却和甲骨文相似，由此可见，甲骨文只是留存比较多，而非独创，这也能解释甲骨文为何凭空出现的问题，可以说虞夏商周的文字是继承关系，皆有留存墨宝传世。
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