山西
揭秘梁山中的4位身份特殊好汉，宋江难以掌控，吴用也不敢轻易得罪，分别都有谁？
宣和三年冬，宋徽宗在汴梁大办花石纲，朝廷的贪婪让北方民间暗流汹涌，而水泊深处的宋江此刻正为另一个难题皱眉：梁山账面上写着“一百单八”，实际上却像一百零四加四。那四个名字摆在那里，谁都知道，却谁也奈何不得。
梁山是草莽联盟，却并非铁板一块。宋江要维系大局，靠的是义气、分赃和招安的远景，可权力这根绳子拢得住多数人，偏拢不住天马行空的少数。公孙胜、燕青、鲁智深、武松——四面旗帜、四种气场，他们左右了梁山的节奏，也拖慢了宋江的节奏。
先看那位道号“入云龙”的公孙胜。高唐州一役，黑云压城，他挥袖布罡，喊一句“雷来”，鼓角未响，敌军心胆已寒。梁山众弟兄信他能使风招雨，更信他不贪功名。宋江想请他常驻军心，公孙胜却说：“贫道本无尘缘，何必系缚于此？”一句话把“及时雨”晾在当场。吴用暗算过多少州县守将，却从未敢在这位道人面前多动心思——道门清静，谋略难施。
再说“浪子”燕青。这位北京小乙，本事多得数不清：拳棒、弓弩、蹴鞠、填词，甚至能与李师师围炉夜谈。梁山众兄弟粗衣布衫，他却能在瓦肆酒肆与翩翩公子谈音律。宋江苦口婆心劝招安，燕青只回了两句：“官家若真爱才，怎会先饿我等？不如江湖自在。”他陪着卢俊义走完征辽的差事，把一封辞别信按在桌上，悄无声息地踏雪南下。众人感叹，这厮本就不是沾泥的荷，硬绑在船头，迟早要飘走。
鲁智深则是另一番景象。五台山的夜色中，他一拳砸倒山门金刚，木鱼碎片满地，钟鼓声短促嘎然而止。那股横冲直撞的劲头后来带到梁山，被兄弟们叫作“师哥”。有人不服，他便撸袖子问一句：“可试拳么？”宋江面对这样一尊活阎王，只能敬三分，又忙请禅林高僧偶尔来山上讲经，指望让这位和尚多些清净。可只要听见谁提“投降”二字，鲁智深的禅心立刻碎成木屑。
至于景阳冈的打虎人，没人敢把“行者”武松当小弟看。李逵喝高了跟他顶嘴，一招“分心二用”就被按在地上，连板斧也掉了。武松最恨官府横征暴敛，当宋江将“受诏”二字摆上场时，他举碗闷酒，闷得满座发怵。宋江不敢硬劝，只能柔声说：“兄长且安心，来日我自有计较。”武松冷哼一声：“但愿你莫负了好汉们的膂力！”留下一地尴尬。
有意思的是，宋江和吴用并非没想过“整编”这四人。公孙胜若能常驻，可做道军先驱；燕青若肯接旨，可成朝堂红人；鲁智深、武松若愿束手就缚，正方便领兵南征。但这样的人物之所以光彩照人，恰恰在于他们不肯轻易被安排。梁山需要他们的威望，却也担心他们的锋芒伤人，这便形成了一种微妙的“相互制衡”。
再往深里看，四人的不合群并非个人骄矜，而是身份所系。公孙胜背后是道教与民间信仰的游离；燕青代表的是市井文人的自由灵魂；鲁智深是草莽武僧对寺院与官府暧昧关系的反叛；武松则是普通百姓对法外不公的拳头回应。梁山本是一锅大杂烩，这几味辛辣作料掺进去，味道虽多，却也容易翻锅。
当招安圣旨终于摆在水寨中堂，鼓声沉闷得像阴云压顶。绝大多数兄弟看见诏书上的“赦罪安抚”，仿佛看见了活路；四人却各有表情：道人远遁、浪子留书、和尚闭目、行者握拳。结果众所周知——梁山披上了官军战袍，进退得听金銮殿里的一声诏令。四人之中，只有燕青全身而退；公孙胜偶有云游却终归被诏；鲁智深在六和塔边坐化；武松失去一臂后遁入四望山禅院，僧袍下仍藏着那柄戒刀。
试想一下，如果没有这四张不合群的面孔，梁山或许早已成为一支纯粹的地方武装，任宋江、吴用按章调度；可若没有他们的存在，梁山那点江湖浪漫恐怕也会随风而散。反叛与整合，个人与集体，在这片水域里反复拉扯，直到招安的那一天尘埃落定。此后江湖依旧有刀光，但再难见“入云龙”遁烟而去、再难闻“浪子”歌喉绕梁、再难遇“金刚”夜半醉拳、再难见“行者”醉酒打虎。江山仍是那座江山，浪花却换了人间。
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