《红楼梦》为什么总有人在下棋？

《红楼梦》的围棋，从来不只是消遣。它更像一种气质：安静、克制、聪明，而且带着一点看透世事后的清冷。黑白落楸枰，雅韵藏红楼

文 | 渠汇川

楸枰静列，黑白子交，棋子落于木质棋盘的清脆声响，是《红楼梦》中最雅致的闲音。在这部古典文学的巅峰之作里，围棋绝非市井间争利的俗戏，亦非浅尝辄止的消遣，而是浸润着千年文心、承载着贵族风骨、暗藏着万千智趣的精神雅事。曹雪芹承续唐宋文人弈棋文脉，将围棋映射到人物品性、红楼美学、生活日常，以原著多处围棋相关具体情节，暗合唐宋雅士弈棋传统，写尽围棋的高雅脱俗、文化艺韵与玩法百变，方寸棋枰间，既是大观园的风月情致，更是千年华夏弈道文脉的流转绵延。

围棋之高雅，在《红楼梦》中从不是空泛的格调，而是落于具体人物、具体场景的真切风骨，这份弃功利、重修身的弈棋志趣，直承唐宋文人雅士千年相续的精神传统，与世俗博弈划清界限。

书中对弈之人，皆为贾府中涵养深厚的清雅之辈，单是贾府四春的贴身丫鬟命名——抱琴、司棋、侍书、入画，恰好对应琴棋书画四艺，“司棋”二字，便将围棋定为世家闺阁必修的雅艺，定下了其高雅基调。迎春性情温婉，闲时常于窗下摆弄棋枰，落子从容不迫，从无焦躁之态，尽显大家闺秀的端庄娴静；第六十二回中，探春与宝琴对弈，画面形象，如临其境：“因一块棋受了敌，算来算去总得了两个眼，便折了官着，两眼瞅着棋盘，一只手伸在盒内，只管抓弄棋子作想”，凝神思索间，沉稳大气的品性尽显；惜春心性澄明，一心向佛，常于栊翠庵与妙玉对弈，摒弃尘俗杂念，于黑白子中修心养性；即便是贾政与清客闲弈，也只为手谈寄情，从不计较胜负得失，全然是文人修身的雅趣。

围棋的高雅，更在原著中清幽诗意的场景刻画。潇湘馆内翠竹森森，茶烟袅袅，宝玉题诗“幽窗棋罢指犹凉”，正是写黛玉、探春等人于窗下对弈后，指尖仍留棋盘清凉的雅致意境，棋子落枰的轻响与竹影清风相融，无半分喧嚣浮躁。栊翠庵中，妙玉与惜春对弈，“万籁无声，只闻棋子落枰之声”，禅意与棋意相融，更是将围棋的出世之雅写到极致。不同于市井博弈的逐利浮躁，红楼中的围棋从无胜负执念，第二十回中，黛玉打趣湘云“回来赶围棋儿，又该你闹‘幺爱三四五’了”，言语间皆是闺阁嬉闹的轻松；贾环与宝钗、香菱、莺儿赶围棋作耍，因输钱急躁耍赖，反倒反衬出宝玉、宝钗等人弈棋时的淡然随性。这种重心境、轻输赢，重品性、轻功利的弈棋态度，让围棋彻底脱离了世俗游戏的粗鄙，成为红楼人物精神高洁、格调清贵的外化体现。

这份清雅无为、棋以修身的追求，远溯唐宋文脉。唐代文人棋风极盛，王维晚年隐居辋川，常独坐松间对枰，松风伴棋声，山月照弈者，以棋隐心、清寂自守，与潇湘馆竹下弈棋、栊翠庵禅房手谈的红楼意境如出一辙；白居易闲居林下，诗酒棋三友相伴，弈棋只为消闲遣兴，看淡得失，曾言“围棋赌酒到天明”，却从无计较输赢的俗态，恰如红楼姐妹闲时对坐、从容随性的姿态。及至宋代，围棋更成士大夫精神标配，苏东坡一生宦海沉浮，常于贬途僧舍、山野亭轩与人对弈，棋中悟世事浮沉，不恋棋局输赢，只借黑白安顿身心，与红楼以棋喻人生、看淡荣华的哲思一脉相承；南宋陆游闲居山阴，茅窗竹几、晴昼秋凉皆可摆枰，棋声伴诗文，清雅冲淡，正是大观园幽窗棋罢、诗意栖居的前代范本。唐宋雅士皆以棋为清高标识，远离市井博彩粗鄙，专尚心性涵养，红楼众人的弈棋风骨，正是这一文化源流的后世延续。

《红楼梦》里围棋与诗词、禅理、礼教相融共生的文化艺术性，并非孤立独创，而是承袭唐宋“棋诗一体、棋禅一味”的千年文艺传统，文脉相连，古意悠悠，让黑白棋子拥有了超越游戏本身的深厚内涵。

红楼之中，棋即是诗、棋亦藏哲思。宝玉为迎春所作“不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰”，以棋声消散、棋枰落尘，寄寓姐妹别离、时光流逝的感伤，让围棋成为情感的寄托；开篇“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡”，更是以棋局喻世事，将贾府兴衰、人生浮沉藏于黑白起落之间，一语道尽“世事如棋，难料输赢”的哲思，让围棋成为文学意境的延伸。第八十七回妙玉与惜春的对弈，更是全书最具禅意的棋戏情节，宝玉至惜春屋外，只闻屋内棋子轻响，听二人对话：“你这么一吃我，我这么一应；你又这么吃，我又这么应”，惜春自诩妙玉棋子皆是死子，妙玉却不言不语，微微笑着使出“倒脱靴势”，一招将惜春一角棋子尽数打吃，令惜春惊呼“还有一着反扑在里头呢，我倒没防备”。这一局对弈，没有激烈的争执，只有心照不宣的手谈，黑白交替间，藏着禅家“虚实相生、阴阳相克”的智慧，棋枰如禅院，落子如修心，尽显东方美学的空灵深邃。

这种棋入诗文、棋通禅寂的审美，早已在唐宋臻于大成。唐人棋诗蔚为大观，杜牧、温庭筠等文人多有楸枰题咏，将棋声、棋影、棋心写入诗行，棋景即是诗境，与红楼以棋造诗意画面的笔法同源；唐代僧道雅士尤好棋禅双修，寺院僧寮常设棋枰，手谈悟道、黑白参禅，正是栊翠庵妙玉、惜春禅棋对坐的文化原型。宋代文人更是把棋、诗、禅、书、画融为一体，欧阳修书房常设棋枰，作文吟诗之余必手谈一局，以棋为文心调剂、雅趣纽带；黄庭坚参禅弈棋，认为棋理即禅理，落子见空性，和红楼惜春、妙玉于棋中悟因果、守本心的境界完全相通。

同时，围棋是红楼贵族礼教与修养的象征，这一传统亦源自唐宋。唐宋时期，名门子弟、仕女清流皆习棋艺，棋艺是身份与学识的名片，对弈时举止端庄、观棋时静默不语，恪守“观棋不语真君子”的礼数，与红楼钗黛、探春等人精于弈道、举止有仪、落子收子皆守章法的闺阁教养，礼法一脉相承。惜春与妙玉对弈后，还会翻开棋谱，研读孔融、王积薪所著棋法，揣摩“茂叶包蟹势”“黄莺搏兔势”等古谱棋势，这份研棋修艺的习惯，也与唐宋文人精研棋谱、深耕棋艺的传统不谋而合。

世人常误以为围棋玩法单一，实则《红楼梦》既写专业精妙对局、闺阁闲趣戏弈、观棋悟心三境，全面展现了围棋的玩法多样性，而这一切，都承接唐宋以来围棋雅俗兼备、弈式丰富的流传样貌，古制分明，脉络清晰。

红楼之中，围棋玩法分三重境界，各有妙趣。其一为专业对弈，技法精妙，术语严谨，是智者间的脑力博弈。妙玉与惜春的对弈，用到“倒脱靴”“反扑”“吃子”“做眼”“官着”等专业棋势术语，第一百十一回中，妙玉与惜春再弈，惜春连输两盘，妙玉让四子，惜春方才赢半子，专业让子棋、边角死活攻防的玩法，尽显围棋布局谋略、应变智慧的精髓，局势起伏跌宕，暗藏万千变化。其二为闲趣戏弈，轻松雅致，适配日常，是闺阁仆从的消遣雅事。书中最典型的便是“赶围棋”，这一玩法融合掷骰与走棋，弱化竞技性，强化趣味性，无需高深棋艺，适合闲时嬉闹。第十九回写宝玉房中丫鬟们“也有赶围棋的，也有掷骰抹牌的”，第二十回宝钗、香菱、莺儿三人赶围棋作耍，一注十个钱，嬉闹间满是闺阁闲趣，黛玉、湘云也常以此为戏，言语打趣间尽显轻松惬意，却依旧不失雅致，无市井赌戏的粗鄙。其三为观棋悟棋，静心品韵，是别样的弈棋乐趣。第六十二回中，宝钗、岫烟立于一旁，静观探春与宝琴对弈，全程静默不语，于黑白交错中体悟棋中意境与人心品性；宝玉旁观妙玉与惜春手谈，虽不通高深棋理，却沉醉于棋局的静谧与雅致，于无声处感受围棋之美，这种“观棋不言、悟棋于心”的玩法，让围棋的乐趣从动手对弈，延伸至静心欣赏。

溯源唐宋，围棋早已形成雅俗并行、玩法多元的格局。唐宋上层士大夫推崇古谱正弈，精研《忘忧清乐集》等经典棋谱，考究全局布局、死活妙手、奇招定式，深耕棋势棋理，和红楼妙玉、惜春精研古棋势、演练名家棋法的专业路径完全一致；而唐宋民间与闺阁、市井闲居之间，流行各类棋戏杂耍、棋骰相杂的轻便娱棋，不求精深、只为怡情，温柔雅致、不伤格调，正是红楼“赶围棋”一类闲弈玩法的历史源头。且唐宋向来重“观棋雅趣”，杜甫、王安石皆有观棋诗作，写静坐旁观、不语赏局、心会其妙的悠然，礼法上严守“观棋不语真君子”，与红楼众人观弈静默自持、风雅含蓄的习惯全然吻合，一条弈棋审美与规矩的文脉，千年未断。

楸枰方寸，可容天地万象；黑白一子，贯串唐宋明清雅韵。《红楼梦》笔下的围棋，从来都不是孤立的闲玩，而是承接唐宋文人千年弈道正统：承其清修高洁之骨，续其棋诗棋禅相融之艺，循其雅俗多趣之法。曹雪芹将千年围棋文化化入红楼笔墨，以细腻的情节刻画、精准的棋艺描写、深厚的文化底蕴，让小小棋枰既见大观园儿女的性情与命运，更见中华围棋绵延不绝、代代相承的风雅文脉。这黑白交错的方寸天地，藏着红楼的诗意，更藏着华夏千年的文心与雅韵，历岁月流转，依旧熠熠生辉。

作者简介：渠汇川，字天顺、号衮雪斋主，1971年3月生于开封。河南大学中文系毕业。现为中国书法协会会员，中国昆曲古琴协会会员，河南省围棋协会常务理事，河南省博物馆协会副会长，河南省画廊业协会秘书长，开封市至善围棋博物馆馆长，郑州建彰围棋博物馆馆长，开封市围棋协会副主席，河南省音乐家协会古琴专业委员会理事，郑州大学河南音乐学院古琴专业外聘教师，河南农业大学客座教授，河南省文物专家库书画鉴定专家。