坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（391）

生存是一场肉搏，花拳绣腿只是好看、好听，实战中只能让你败得一塌糊涂，真正让你致胜的却是不按套路出牌的自由搏击，不那么好看，也没固定招数，但它目标明确，就是用尽所有办法将对方彻底打趴下为止。
——坤鹏论

前段时间整天忙于孩子的事情，一直没有更新，

正如亚里士多德所说：“人的基本欲望得到大体满足，有了闲暇，科学与哲学才能产生。”‌‌

所以，有钱有闲是哲学的必要条件，闲着聊天是哲学的起源。

接下来，坤鹏论可能会稍稍闲一些，咱们接着学习《形而上学》最后一卷。

第十四卷第一章（1）

原文：

关于这类本体，我们所述应已足够。

解释：

关于我们正在讨论的这类实体（指超越感觉的、作为原理的实体，比如：理型数），

我们上面已经批评得足够清楚了。

原文：

所有哲学家无论在自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理；

解释：

所有的哲学家，无论是研究自然事物的（比如运动变化的世界），还是研究不动变的事物的（比如数学、理型、神等），都将各对立面当作第一原理；

这里亚里士多德揭示了一个有趣的普遍现象：大家都喜欢用对立面来解释世界，

比如：有人说世界本原是冷和热；

有人说的是干和湿；

柏拉图说是一和多或大和小；

毕达哥拉斯说是有限和无限。

总之，大家似乎默认，最根本的原理一定是一对矛盾的东西。

原文：

但在一切第一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原理，而又从某事物得其演变；

解释：

但是，在所有第一原理之前，不应该再有其他事物存在。

也就是说，既然是第一原理，那么它就必须是最开始的，不能有比它更早的东西。

如果说某个原理是从别的东西变出来的，那它就不是真正的第一原理。

原文：

若从此说，如以“白”为第一原理，便应以白为白，无复更先于白之事物；

解释：

如果照此来说，如果有人说白（白色）是第一原理，那么白就应该是它自身，而不应该再有比白更早的、作为它基础的事物。

换言之，如果你说白是世界的根本原因，那么白色就必须是终极的、不能再追溯的东西，

不能说白色是从别的东西，比如：底色或是光，变来的。

原文：

可是这白却预拟为别一事物之演变，而这一底层事物又得先于“白”，这是荒谬的。

解释：

但是，当你把白当作第一原理时，你却预先假设了它是另一种事物演变的结果，

而这个作为基础的底层事物，在逻辑上应该先于白而存在，这显然是荒谬的。

在这里，亚里士多德指出，如果你把白（一种性质）当作第一原理，

那么，你实际上已经默认了有一个承载白的基底事物，比如：一张白纸，

但是，纸比白更基本、更在先。

那到底是白是第一原理，还是纸是第一原理呢？

这显然是矛盾的！

所以，性质不能先于它所依附的实体而存在，将白这种性质本身当作第一原理，这就是错的。

通过以上这段论证，亚里士多德否定了将任何抽象性质，比如：白、冷、热、一、多等，当作独立存在的第一原理。

因为这些性质是无法独立存在的，必须依附于某个具体的实体。

而真正的第一原理，应该是那些具体的实体本身，而不是从实体中抽象出来的属性。

他再次通过这样的论证巩固了自己具体事物是第一实体的核心观点。

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