什么是“华夏”？华夏文明，又有多超前？这本书给出答案

你从小就知道“泱泱华夏”， 小时候就立志“华夏复兴”，你也一定发过这条弹幕：“此生无悔入华夏”。

但什么是华夏？华夏只是汉族的旧称吗？华夏文明真比西方文明落后吗？

不，华夏文明，远比你以为的还超前！

华夏是一个宇宙模型，是一套深邃哲学，是一场我们和祖先写在汉字里的对话。

今天，我们就通过一本书，重新认识我们的来处：

华夏。

这本书叫做：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》。

作者王明珂发现，由线性的历史溯源，以及对所谓“典型中国人”的研究，都难以回答：什么是华夏？于是，他从一个新的角度——中国人族群边缘的形成、维持与变迁——来了解中国人的本质。

以他者为镜子，也让我们看到人类历史甬道中，华夏文明最璀璨的诞生。

我们且从语言本身，来回答：什么是华夏？

我们所有人都听过的一个字：

华。

我们是华人，我们的语言是华语，我们自称是中华。

可什么是华？华的原意是什么？

2000年前的“新华字典”——尔雅是这么说的：

华，荂也。木谓之华，草谓之荣。

（意思就是说：树的花叫华，草的花叫荣。）

“华”的本意啊就是花，是生命之美，但又是特殊的、树木的“花”。

如果你看过我之前的节目《人类最早的宗教》，就会知道：

我们上古的先民信萨满教。

在萨满教里，树是神性化身，它连接天和地，今天三星堆里，我们还能看到青铜的通天神树，山海经里还能读到“建木”。

所以，“华”有一个诗意的哲学解释：

“人类不停通向天道的生命态”。

在“华”之后，我们的祖先又发明了一个字：

夏。

“夏”字的甲骨文，是一个在舞动的人。

它的本意是向神舞祭的人，后来成了“虚在”的“大”。

如《尔雅·释诂上》所说：“夏，大也。”

大是实在点大，也即物理的大，夏是虚在点大，是我们看不见的、生命力的大。

所以尔雅里，个头很小、但长得遍地都是的窃衣，叫夏蒿（《释草》“夏蒿，窃衣”），个头小、但叫个不停、“趋民耘苗者也”的窃玄，叫做夏鳸（hù）（《释虫》：“夏鳸，窃玄”）；有无形的生命力勃发的夏天，也叫夏。

所以华夏最初的意思就是一种神性之美：

华是“人类不停通向天道的生命态”。

夏是“人类无比宏大的生命力”。

两者形成“生如夏花”的神性之美。

我们很难用语言描述它，但是我们可以从我们的美学中感受它，比如说央视94版三国演义的片头曲，滚滚长江东逝水，大气磅礴、但又昂扬向上。

所以为什么叫泱泱华夏，也在这儿，生命之河就像是滚滚长江东逝水，宏大但没有侵略性，向前奔但没有目的性。

中国第一个王朝——夏朝，以“夏”为国号，也是生命力之大的意思，所以孔子说：夏道尊命——意思就是夏朝信仰“生命崇拜”。

也是从夏朝开始，夏成了“中央之国”的专属地理词。

之后，周公旦制礼作乐，华的生命态也制度化为了宗法。

华夏完成了进化——

华是血缘的生命崇拜；

夏是地缘的中央之国； 它们对应宗法和分封。

在周公之前，华和夏，是分开用的。

殷商人没有大共同体认同，它们自称“内服”——大邑商，下头是“外服”的方国：土方、羌方、人方、子方、周方……

各个方国是一个个小共同体认同，大家只认商是大哥、是天下共主、但不认自己是商人。

直到礼制打通了血缘、地缘，一个个小地域共同体——方国，组成了一个大的文明共同体——华夏。

不论是晋国人、还是鲁国人，不论是徐州人，还是宿迁人，都是华夏人。

礼就像文明的长城，化开了华夏与蛮夷，这条文明和野蛮的分界线，被命名为：

华夷之辩。

我们大白话说：你是个羌人蛮子，没关系，你只要有了礼，说华语，你就是华夏人；

你是纯种华夏人，但你要是失了礼，剃发、吃人、D通古斯语，你就是蛮夷。

华夷之辩不是汉族和异族分界，是文明与野蛮的分界。

正如荀子所说：

“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”（《荀子·儒效》）

华夏也成了文明人的仪式。

什么意思呢？

我说一个眼前的例子：

北京今天50度，热得要死，但哪怕你热得快中暑了，你也不会光着身子出门，为什么？

因为你有人的自觉，驴才裸奔。穿衣服就是文明的仪式，你见过动物穿衣服吗？

反过来看，印度人信印度教，天天去圣河恒河洗澡，但是，他们却在恒河里撒尿，印度教神学高深，但新德里街头却随地大小便。

有【文明的仪式】吗？没有。所以印度强奸犯那么多，连我这个男人，他们也得摸大腿揩油。

公元前6世纪末，鲁国大夫季孙氏“八佾舞于庭” ，礼崩乐坏。

一个大乱世到来，华夏成了一个巨大的丛林，冷酷到没有人性的商君术，制造了虎狼暴秦。

一心恢复周礼的孔子，开始改革周礼。

孔子认为周礼最大的问题，是【亲而不尊】。

周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。

简单说，就是有人情味儿、但缺乏敬畏，就像我们拜神，灵验了，送锦旗，不灵验，就骂这神不灵，“亲而不尊”。

没了对宇宙终极法则【易】的敬畏，【礼】也成了无神性的形式主义。

原本是用礼，约束人动物性，但礼异化成了阶级，又成了一种精神的动物性，上对下，就如狼对羊，下对上，也如小狼对老狼，亲而不尊。

所以，礼还得进化、进化出精神的仪式。

这个精神的仪式，即是【道德】。

道德是什么呢？简单说，道德是对人神性的量化。

如果说周公制礼，抽走了殷商礼祭的上帝，是【礼】的去神化，那么，孔子论道，把原本模糊的【人的神性】，量化为【道德】，这就是对【礼】再神化。

礼成了一个文明神，即华夏；

华夏又外化为服章和礼仪，也即孔颖达《春秋左传正义》所说的：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这是美的秩序。

同时“孔子删述六经”，把实在的物理的仪式、精神化为生命仪式，如孔子那句名言：十又五志于学，三十而立，四十不惑……你的生命即仪式。

礼全面进化：

第一层：rite仪式——由物理仪式，进化为生命仪式；

第二层：Lex morum秩序——由制度秩序，进化为了美的秩序，也即服章礼仪

第三层：Ritus civilis文明化仪式——由模糊的人的自觉，进化为具体的道德教化。

这三层组成了一个神格：华夏“文明神”。

华夏=生命仪式=仁义道德=服章礼仪，三位一体，一个无神的宗教形成——儒家。

现在，您应该看到了华夏文明的超前，也应该明白了，为什么我们文明超前西方2000年。这不是吹牛，这就是事实。