庄子“与物为春”的精神意蕴

　　如果说“秋天恰是一年发舒的气往回收，最能启人反省人生”（梁漱溟《秋意》），那么春天便是气往外发，此时万物萌生，最能触发人的欢欣与活力，领悟“与物为春”的精神意蕴。

　　“与物为春”出自《庄子·德充符》第四节，故事假托鲁哀公与孔子，主要讨论了一个叫“哀骀它”的人的精神境界。鲁哀公问孔子说，哀骀它相貌丑陋、无权无财、所知不广，却极具精神魅力，我和他相处不到一年就对他十分信任，让他帮我管理国家，但他干了没多久就走了，他的离开让我闷闷不乐、若有所失。哀骀它究竟是个什么人？孔子为了解答鲁哀公的疑惑，对他的精神境界做了很多描述和解释，其中最重要的一个看法是：哀骀它是一个“与物为春”的人。

　　什么是“与物为春”？“与物”即“我”与他物在一起，也就是“我”与万物融为一体。“为春”的“春”，指春天。“春”主“生”，“生”字形描绘了春天万物生长、生机蓬勃的景象。“为”，活用动词，结合前后文，理解为保持。“为春”即保持着春天般的生机。合起来说，“与物为春”即与万物融为一体而永远保持春天般的生机，其具体意涵还须结合上下文乃至整个庄子思想来理解。在庄子看来，道没有形状、没有意志，却推动着阴、阳二气交合，生成天地、四时、万物。天下万物都是由气形成的，气聚则物生，气散则物死，道推动着气聚散离合，从不懈怠。

　　“‘自然’本身就是无穷无尽的生机，其饱满生意充满一切。”（方东美《中国人的智慧》）远古人类日出而作，日落而息，自然放任。这时的人类就好比人的婴儿期，心灵极为柔和、生命力极为充沛，与自然万物浑然一体。如宋儒陆九渊所说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”动物依其本能生活，保持着生机，而人在生产生活中，渐渐有了种种分别：先是有了“我”的意识，把世界对象化；接着以自我为中心，有了人、我之分，进而分别是非、美丑、利弊，执是为是，逐美利而弃丑弊，成见日繁，欲望渐涨，为人处世只求事半功倍，手边的事都成了“机事”，心也成了“机心”（《庄子·天地》）。

　　“机心”依附于时机、权力，喜怒系于外物，心灵不自由、不自主，始终处于不安之中，庄子称之为“风波之民”（《庄子·天地》）。醒时逐利四方，眠时不得安寝。日日周旋于复杂的人事关系，钩心斗角：有的斗得从容，有的斗得深沉，有的斗得谨慎，无不提心吊胆。由此，在智巧与欲望的交织下，人的“天机”（《庄子·大宗师》），亦即“自然之生机”（陈鼓应引陈启天说）就像秋冬的植物，逐渐衰败，“近死之心，莫使复阳也”（《庄子·齐物论》）。“阳”便是“阳气”。《礼记·月令》说，春天“生气方盛，阳气发泄”。可见“阳气”就是“生气”、生机。“复阳”便是要把散失的“阳气”蓄积起来，恢复生命的活力与生机。

　　恢复生机的根本是要消除“机心”、通达分别。人有种种分别，例如“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑”（《庄子·德充符》）。在庄子看来，一切分别都是人为的，事物固然千差万别，但从护养生机的角度考虑，不妨从相同的一面去看世界。世间最大的分别莫过于生死，庄子则主张，天地如熔炉，大道似铁匠，人之生不过是一场冶铸，人之死不过是回炉重造，生死物化，何不顺应大道的安排，视死亡为休息？自此，生死缚脱，人、物一体，“与物为春”。

　　“与物为春”之人心如止水，“人见其人，物见其物”（《庄子·庚桑楚》），人们一见面便把他当成知己，在他身上找到了心灵安顿之处。没有人去流水边照自己的影子，只会去静止的水边照自己的影子。鲁哀公留恋哀骀它，原因也是如此。尽管包括鲁哀公在内的众人都如此爱哀骀它，但他仍然保持为自己，不被任何人说服、威胁、诱惑。因此鲁哀公让他管理国家，他也只是“闷然而后应”，众人仰之如日月，而他接受任命也只是顺着鲁哀公罢了，他的精神始终遨游于大道之中。

　　如果有着春天般生机的人生活在现在，我想他的精神空间会非常大，言行所现，犹如飞龙，不论蜷缩还是伸展，总是那样优雅。他既能干好工作，也能搞好家庭；既能做好管理者，也能做好普通员工。他的内心清静、不受外物影响。他不是因为清静好而去清静，而是因为欲望少、成见少、精神空间大，自然内心清静。当然，内心清静并不意味着没有情绪，只是情绪就像四季交替一样顺乎自然，当喜则喜，当怒则怒，这些喜怒只是一种情绪反应，内心并未发怒，并不“耗气”（《庄子·达生》）。

　　在社会生活中，让人特别舒服的环境很难有，“与物为春”之人还擅长通过遗忘来调适心态：鞋子不合脚的时候，他就忘记脚；腰带不合适的时候，他就忘记腰；与人相处时，他就忘记那些不涉及根本原则的是是非非，因此，他的内心始终没有忧虑，恬淡而快乐。一个人一旦有了好的心境，就会感到自己好像获得了新生一样，天地万物在他的眼里也会焕然一新。“与物为春”者，“与彼更生”（《庄子·达生》）。

　　富于生机的人敢于思想的冒险，从不畏惧抛弃成见，始终有胸怀和勇气去重新认识这个世界。庄子说，“蘧伯玉行年六十而六十化”（《庄子·则阳》）。天有四季，人有四时，蘧伯玉即便已经迈入人生的冬天，身心力量不如少壮之时，仍然保持着精神上的活力和勇敢，六十岁了还重新肯定他五十九岁时否定的事情，一个敢于否定自己心灵的人有着何等强大的生命活力！

　　也正因为“与物为春”者无成见、少欲望，所以他能顺物而为，顺着环境和时代去工作和生活。反过来，顺物而为也让他处世有如庖丁解牛，游刃有余，内心越发清静平和，那平静的心灵中包含着无限的生机与力量，“渊默而雷声”（《庄子·在宥》）。这种存在方式被庄子称为“外化而内不化”（《庄子·知北游》）。

　　生命是“活的相续”（梁漱溟《朝话》），正值花红柳绿、生机盎然的春天，不妨走向山林，看着嫩绿的柳条随着春风飘荡，心胸自然随之涤荡，滋生出春天般的生机，“与物为春”。

　　（作者系北京交通大学文化教育中心副教授）

《中国教育报》2026年04月17日 第04版

作者：周耿