江苏
奇石在我国历史上又称为
怪石
雅石
供石
案石
几石
巧石
丑石
趣石
珍石
异石
孤赏石等
我国台湾及港澳称谓雅石
日本称水石
在韩国称寿石
蒲松龄有诗言：『爱此一拳石，玲珑出自然……不求邀众赏，潇洒做顽仙』。游心载道，石趣藏真！
一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的灵魂与情感。
拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。古代文人赏石中这种『物我两忘』的审美意境。
对于古人这般意味深远的玩物寄情之道，举世公认的中国『文人石』藏家理查德·罗森布鲁姆，曾从中西文化观对比的视角作过论述：『中国文化向事物内部寻求乐园，正如西方文化向上天和外部寻求乐园一样。中国艺术中，这一方位使得人们在意想不到的地方寻找「世界中的世界」，追求意象……这一思想最有力地体现在那些孔孔相扣的石头里，我称它们为「无穷尽的石头」。
在中国传统赏石文化的岁月流变之中，玩石者数量虽不断扩大，所求之意味及境界，却日益消淡，好事者往往沉湎于对石头外在的『追形逐貌』。诚如古代赏石文化专家丁文父所言：『在赏石的「意味」日益消淡时，赏石的「形式」愈加突显，这继而又使赏石的「意味」更加淹没在有关赏石「形式」的热衷之中。明清以来的中国赏石深受米芾「相石四法」的影响，又受到李渔、沈复、梁九图、郑燮等人的弘扬和发展，致使赏石的欣赏越来越拘泥在形式美的范畴。
以自然为最高艺术，前提便是脱离最世俗的物质观，以及人为制定的价值评判标准。眼光和修为的高度，决定了赏石的艺术分量。因此，把赏石作为文人审美的最高趣味，丝毫不夸张。更深层的，以天然石头为欣赏对象，肯定天公造物的神秀，便是对自然秩序的遵从。当人们在肆意改造世界的同时，仍然保持一颗以天为敬的谦卑，则是我们追寻古人最高智慧的开始。『天地与我并生，而万物与我为一』，领略自然，便是发现自己。
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