意志消沉时就读他！北大哲学系教授这本书，终于等来续集

北大哲学系张学智教授进入船山学研究领域，至今已经有二十多年。

在这二十多年里，他越来越强烈地感受到，王夫之的思想是何等的全面、邃密和深刻。他不仅精通经学、理学，在考据、义理乃至辞章上，都达到了中国传统文化的巅峰。

张学智，北京大学哲学系教授。

在去年，张老师计划将自己这二十多年来对王夫之经学思想的理解，整理成一部书出版。但在整理的过程中他发现，单单是王夫之的易学世界，其体系之庞大、内容之丰富，就已经足以撑起一部厚重的专著。

于是，我们先看到了前不久出版的《王夫之的易学世界》，而《王夫之的经学世界》，则是那部书的续集。

王夫之船山遗书，湖南省博物院藏。

01

“东方的黑格尔”

一个被严重低估的人物

我们今天为什么要读王夫之？

要回答这个问题，我们必须回到王夫之所处的那个时代——明末清初。那是一个真正的“天崩地解”的时代。1644年，甲申之变，明朝灭亡。

对于王夫之这一代读书人来说，这不仅仅是政权的更迭，更是“亡天下”，是整个华夏文明面临断裂和覆灭的至暗时刻。

王夫之曾举兵抗清，失败后他开始了漫长的流亡生涯。晚年，他隐居在湖南衡阳的石船山，生活极其贫困，将突出的爱国精神和强烈的文化关怀灌注在学术活动中。

王夫之（1619—1692），甲申之变时，王夫之25岁，作《悲愤诗》一百韵。

当我们阅读王夫之时，能够鲜明地感受到，他的文字绝非学究式的枯燥考据，而是一个具有极高智慧的灵魂，在极度痛苦中凝结出的孤愤与清醒之思。

后来经世致用的湖湘文化，可以上溯到王夫之，魏源、曾国藩、谭嗣同、杨昌济等人都对他极为推崇……谭嗣同曾说：“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已。”

读王夫之，就像捧着一盏明末的油灯——火光微弱，却足以照见千年。

02

反思明亡教训

扭转虚浮学风，返于广大健实

王夫之痛切地反思明朝为什么会灭亡。他看到明代中后期，学术界充斥着“阳明学末流”。大家都在谈心说性，讲求顿悟，却不愿意脚踏实地去研究具体的经典和现实问题。

这一学风的转向可以追溯到宋代理学，虽然周、张、二程、朱子等学者依然重视注经，但为了讲学方便，他们那些亲切直接、随机指点的“语录”开始盛行。

《朱子语类》的编定，

把语录之学提升到前所未有的高度。

到了明代，这种趋势在科举制度的推波助澜下走向了极端。读书人为了捷径，往往只需背诵一两百道拟好的题目便可侥幸中式。

明末，讲会风行，讲者多持语录而废经典，皮锡瑞感叹“五经扫地”。这种“语录之学”虽然在修身觉解上有其灵动的一面，却由于削弱了知识传统与制度意识，使儒学丧失了经世致用的根基，变为了丧失骨骼的“游谈”。

阳明后学以《传习录》为师门之教典，

专意于语录之学。

王夫之的志愿是，自觉担负文化传承、文化重建之责，将宋明理学重视价值传统，重视人格修养，重视身心体验和形上关怀的优点保存下来，且能恢复儒家的注经传统，使新的载体既有儒家经学的形式，又有理学的内容。

03

乾坤并建，批判佛老

发扬易学主有和主动的精神

王夫之通过对《周易》的深度诠释，激扬出一种“主有”与“主动”的刚健精神，为中国文化确立坚实、正大、积极主动的基调。

他的易学首先是一场对“虚无”的宣战。他针对当时深受佛道影响、动辄谈“空”说“无”的学风，利用“大有”“无妄”等卦象，斩钉截铁地提出：宇宙的本质是“实有”。

凡存在之物，皆是实有；实有之物就有其生成、壮大、衰减以至散灭的历程。其生命靠外部条件与内部性质而存续，这些都是真实无妄的。物之性质不容改换，物之生发不会消歇，事物皆按其无妄之诚运化流行。

湖南广电纪录片《船山先生》

王夫之认为，佛道两家的理论可以说是索真不得，据妄为宗；妄无可依，别求真主。势不得不以生命为幻妄而厌弃世间，以人伦为幻妄而寻求超脱，最后必至“裂天彝而毁人纪”。

他认为，如果一个人的道德不刚健，就无法清除私欲，如果国家治理如此，就无法驱散佞臣。明朝的覆灭，很大程度上正是因为阳刚之气退听，阴柔之害盛行。这是强调以乾阳之健动为万事万物的原理，为儒家修身治世的基本原则。

王夫之：“夫雷出而花荣，气升而灰动，神龙不为首而谁为首乎？德不先刚，则去欲不净；治不先刚，则远佞不速……”

在《内传发例》中，他明确提出解易的基本原理：“大略以乾坤并建为宗”，强调乾坤二卦并立、共同为宇宙之本，这构成了他易学诠释的核心。乾以“知”赋予事物开端，坤以“能”完成生成，二者并立、互为资用，体现出宇宙的生生不息与生成不止。

乾坤并建以生万物，是本其德行，外不由于物，内不由于己，人则继天述事而与天地相参。

这种“乾坤并建”观念，引出王夫之的“物本论”。乾坤的本体并不抽象，而是有具体物质承载的“气”。乾坤、阴阳、气三者交融，才能诠释宇宙真实的存在状态与生化大用。

由批评王门后学学风空疏延展到批评王学的哲学根源，并倡导由心学返归以气为本的哲学，这在明清学术转换上是一个非常重要的方面。这对学风上的重征实、道德上的重践履和经世致用上的重礼乐兵农之实事实物是一种呼唤。

04

王夫之的经学宏图

在微言大义中探寻人间秩序

在《王夫之的经学世界》中，张学智教授将关注点延伸至《周易》之外，系统剖析王夫之在《尚书》《诗经》《春秋》《礼记》和“四书”方面所作的评论，对夷夏之防、义利之辨、文野之分、天人之际、性情之理及其中所体现的现实关怀尤其深入。

举例来说，在《尚书引义》中，王夫之借《尚书》挥洒出沉雄恣肆的文字，深刻反思了明代兴亡的血泪教训。他尤其针对明代洪武、永乐及明末那种暴戾刚猛的“严刑峻法”进行了猛烈抨击。通过探讨刑罚与教化的辩证关系，王夫之实际上是在沉痛地反省传统文化中的负面因素，试图为建设一个更为健全、合理的民族新文化提供历史借鉴。

《船山遗书》，全书共二百八十八卷，收其释读经史子集经典著作五十六种。王船山的著作，生前只刊行《漧涛园集》一种，早佚。

在《春秋》学中，王夫之展现了其深刻的政治洞察力。他一反传统儒家对“霸道”的贬抑，转而褒奖霸者。在他看来，春秋之际若无霸者抑制诸侯相争，天下将陷入无止境的动乱，其褒霸、退夷、进中国，核心意图皆在于维护中华民族的统一与中华文化的延续。

在《诗经》的世界中，王夫之提出了他关于诗的宗旨的根本见解：诗是讽咏志节的，不是抒写具体想望的；是表达情意的，不是宣泄具体意欲的。

诗须从大处着眼，“恤妻子之饥寒，悲居室之简陋，愤交流之炎凉，呼天责鬼”之诗，皆不合诗之宗旨。虽然《诗经》中大量的诗篇反映了政治、历史状况，但诗的主体是性情，诗是通过具体形象抒发感怀的，性情是这种感怀的载体。

在面对涉及男女恋情的“郑卫之音”时，王夫之往往表现出严苛甚至易被视为“迂腐”的议论，但这并非偶然，而是与他在其他经学文本中表现出的严正立场高度一致，他试图将人类的情感纳入伦理框架之中，防止其流于平庸与放纵。

在关于《孟子》的论述中，王夫之主张以道德统领知识，以境界带出理智思考，表现出了深切的忧患意识和强烈的文化关怀，他的“由性生知”“性日生日成”也是针对学术偏弊而发，人的本性，是在后天日复一日的实践中、在不断的学习和做事中，一点一点生长、塑造出来的。通过这种方式，把个人的修身与天下的兴亡紧密结合在一起。

王夫之《读四书大全说》

（清同治四年曾氏金陵刊本）

深入王夫之的“经学世界”，大概没人不会被他那种磅礴的气势和深沉的悲悯所震撼。

王夫之的一生颠沛流离，他是在贫困和孤独中死去的。但他所留下的几百万字的手稿，却在几百年后，深深影响了后来人。

“六经责我开生面”，如何立足传统、打开局面，大概是每一代人乃至每一个人所逃不开的，困顿的时候不妨读读王夫之，去体会他如何在最糟糕的环境下仍一丝不苟地寻找真理。

他告诉我们：不管外界环境如何崩塌，你依然可以，也必须，在自己的内心建立起自己的思考和秩序。

你曾经深入阅读过王夫之吗？

你希望在张老师的著作中了解到什么？

在留言区展开来说说吧，

小北将从中抽选2位读者，

送出这本明代哲学史领域重磅新作。

读王夫之的经学

像捧着一盏明末的油灯

火光微弱，却足以照见千年

-End-

观点资料来源：

《王夫之的易学世界》《王夫之的经学世界》

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