晋南访古之清明节前谒献公

尝观古今之变，于山川草木间，往往有迹可循。而世之所谓盛衰兴亡，又岂独在人邪？亦在地邪？余尝读春秋史，至晋献公事，未尝不掩卷而叹。其人之雄略与其家国之祸，适成反比，此天命之难测也。乙巳之秋，余至绛邑，闻槐泉村有献公墓，遂往观焉，欲求两千载前之遗响。

槐泉者，绛县南樊镇之小村也。其地三面环山，东依九凤，西傍九京，南望东华，北临平川。村中老人言：昔献公求窀穸，卜者相地至此，见西有九岭蜿蜒，若九龙静卧，乃曰：“君侯葬此，则合十龙之数，为十全之吉。”献公颔之，遂定其兆。此说虽近附会，然古之王者卜宅，必求形胜，其理一也。村名“槐泉”二字，亦有故焉：相传墓侧旧有清泉一泓，泉畔古槐蓊郁，守陵者依泉结庐，渐成聚落，故得此名。今泉已涸，槐亦非旧，惟村名尚存，犹可令人想见当年林泉之胜。

村东岭上，有冢巍然。其形上锐下丰，若铎之无柄，高可四十余米，周以五花之土。余登其顶，四望萧然，无祠无庙，惟衰草瑟瑟，与风相应。此即献公诡诸之长眠处也。按《史记·晋世家》，献公在位二十六年，并国十七，服国三十八，晋之强，实始于此。然其听骊姬之谗，杀太子申生，逐重耳、夷吾，致公子流亡十九年，国本几覆。故史家论之，多谓其功过相抵，而身后之哀荣，亦因之大损。《左传》记其事，虽未明言，然葬制之简，盖有由焉。清乾隆间立碑，仅题“晋献公墓”四字，别无颂辞，此亦后世之公论也。

昔王国维先生论文学，谓“境界有大小，不以是非而分优劣”。今观此墓，岂非亦有一种境界乎？其境不在华美，而在苍凉；不在显赫，而在寂寥。高丘之下，埋骨者非独一昏聩之君，实埋藏一时代之悲欢。献公诸子，申生自缢，奚齐被戮，惟重耳、夷吾得存，而重耳卒成霸业。父子兄弟之间，恩仇相寻，竟至于此，岂非天耶？岂非人耶？村中故老相传，旧时每演《美人图》一剧，述骊姬乱政之事，必有风沙骤起，灯烛尽灭，人以为献公英灵不泯，羞见其事。自是村中不复演此戏。此说虽涉怪诞，然民心之向背，亦可窥见一斑。

又闻献公之葬，调军士万人，自曲沃太子滩取土，列队传筐，昼夜不绝，数月乃成。其冢之巨，虽经两千载风雨，犹巍然如此。当年之民力物力，可想见也。而今牧童樵夫，日从其侧过，不知冢中为谁氏。所谓霸业雄图，到头来不过供野老闲谈、骚人凭吊而已。

先生尝言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”余谓观古迹亦然。初看土丘一座，不觉有异，此第一境也；既而知其历史，感其沧桑，此第二境也；终乃超越功过是非，直探人性之幽微、天命之无常，此第三境也。槐泉之行，余于献公墓前，仿佛见两千年前之风云，闻骊姬之泣、申生之怨、重耳之奔。而泉涸槐枯，村墟犹在，守陵者之子孙，今已蕃衍为数百户之族，元明之际更有靳氏郡马之府、清季医官之碑楼，德义相承，与古冢为邻。此又见天道之好还，不以一人之善恶而绝一村之生息也。

归途回望，暮色四合，九京山诸岭若巨龙欲眠。献公冢影，没于苍茫之中。余默念先生《人间词话》语：“一切景语皆情语也。”今于槐泉，得之矣。