坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（385）

所谓未来打算，千万别想得太多，想太多，往往就无法过好现在。
——坤鹏论

孩子为期一个多月的外地集训结束，不得不说，真挺累，

但是收获颇丰，

不只是孩子，还有我自己，

我终于在高手的带领下，跑了人生中的一个半马，后来还独立完成了第二个半马，

跑下来，基本没有太多压力。

回京后，人也跟着有些松懈了，这两天孩子开学了，我也慢慢在调整自己，

将生物钟拨回北京时间，

当然，我们的《形而上学》学习也再次重启。

第十三卷第十章（4）

原文：

但，诸原理若均为普遍，则由此原理所组成的诸本体亦当均为普遍，或是非本体将先于本体；

解释：

现在，亚里士多德带我们从另一个方向假设。

如果，构成事物的根本原理（比如理型论中的理型作为事物的原型和原因）都是普遍的，

那么，由这些普遍原理所构成的所有实体（即具体事物或理型本身）也应当都是普遍的。

否则，就会导致一个更荒谬的结果：非实体性的东西（即普遍原理）反而比实体本身更优先、更根本。

也就是说，如果房子的设计图（普遍原理）是普遍的，那么按此图造出的所有房子（本体）都共享这个普遍形式。

这没问题。

但问题是，理型论者认为理型本身就是一个独立的实体，比如：房子的理型即房子本身。

如果房子本身这个理型实体是由更普遍的原理（比如：居所、遮蔽物等理型）构成的，

那这些更普遍的原理是不是实体？

如果不是实体，那不就等于说不是实体的东西（普遍原理）反而构成了实体？

这简直就是本末倒置。

原文：

因为普遍不是一个本体，而要素或原理却是普遍的，要素或原理先于其所主的事物。

解释：

因为，普遍性本身并不是一个独立存在的实体，

在亚里士多德那里，实体总是个别的、具体的。

但是，如果构成事物的要素或原理却被认定为是普遍的，

并且这些要素或原理在逻辑上先于由它们所支配和构成的事物，那问题就大了。

根据三段论来讲就是：

前提一：普遍性不是实体，这是亚里士多德的基本立场。

前提二：理型论者认为，理型（作为普遍原理）是先于并构成个别事物的。

结论：这等于承认了不是实体的东西（普遍理型）先于是实体的东西（具体事物）。

这就动摇了实体作为最基础、最先存在的地位，

在亚里士多德的形而上学体系中是根本性的矛盾。

显然，亚里士多德再次揭示了理型论的另一个两难困境，

它和之前理型如果是个别的困难形成了完美的夹击：

之前的困境（理型是个别）：导致世界贫乏且知识不可能。

现在的困境（理型是普遍）：导致本体论秩序的崩溃，更抽象、非实体的普遍原理反而成了更根本的存在。

换言之，如果理型是普遍的，那么按照原理先于事物的原则，这些普遍的、非实体的理型反而比个别的、作为实体的具体事物更根本。

这等于拆毁了理型论的基础——实体应是第一位的。

所以，无论理型是普遍还是个别的，理型论都站不住脚。

此论证意在彻底瓦解“理型作为分离的、独立的实体”这一核心命题，

为亚里士多德自己的学说——形式（作为普遍性）与质料不可分离地结合为具体个体——扫清道路。

在他的体系里，普遍性（形式）是内在于实体之中的，而不是先于或外在于实体的独立存在。

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