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礼禁论：中华赠礼禁忌之文理考

夫礼者，人道之经纬；赠者，情义之舟楫。 今世物阜民丰，交往日频，而赠礼之道，常失其本。华夏赠礼禁忌，非迂腐陈规，实蕴天地人伦之至理。梨不探病，钟不贺寿，酒必成双，非徒忌耳，乃见微知著之智者所设。吾试析其理，以明礼禁之妙用。

一、谐音之讳：音通意连之玄机

音近意通，自古皆然。 礼之禁忌，首在谐音。梨者，离也；柿者，逝也。探病赠之，岂非咒乎？钟者，终也；伞者，散也。贺寿婚庆，安能为之？此非迷信，实为以音传情，因讳显诚之妙法。昔《淮南子》云：“同音相谐，同气相求。”音义相联，本乎自然。今人虽谓科学昌明，然言语之机微，人心之感应，岂可尽废？

二、数理之规：阴阳和合之道

单数为阳，双数为阴；阳主刚健，阴主柔顺。 赠礼重双数，非徒求偶，实合阴阳和合之理。酒不独樽，烟不单条，皆取“好事成双”之吉兆。昔《周易》言：“一阴一阳之谓道。”双数之礼，暗合天地交泰、人事和合之象。此数理玄机，非精研易理者不能尽知。

三、男女之别：乾坤定位之序

乾道成男，坤道成女；刚柔有别，礼亦异制。 赠女宜精巧细腻，赠男宜庄重大方，非歧视也，乃顺其性也。《礼记·曲礼》有言：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生。”今虽世易时移，然阴阳本质未改，礼制自当因人而异。

四、行止之度：中庸守正之要

礼之精髓，不在物而在心，不在赠而在度。今有三要：

一曰隐密。 赠礼成否，皆不宜宣。《道德经》云：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”事密则安，言泄则危，此智者所以守口如瓶。

二曰适中。 贵贱有度，过犹不及。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”奢华炫耀，反失礼之本义。

三曰合时。 晨昏有别，吉凶异制。《吕氏春秋》谓：“得时之稼兴，失时之稼约。”礼不得时，虽美不彰。

五、古今之变：礼随时移之理

法久则弊，礼久则虚。 古之禁忌，今或有不合时宜者。然智者取其精神，非拘泥形迹。今有三变：

一曰忌烟酒。 昔为佳品，今知伤身。健康之道，渐成共识。

二曰尚质朴。 古人重仪，今人尚实。简约环保，蔚然成风。

三曰重心意。 昔观礼厚，今察情真。物轻义重，斯为上礼。

六、礼禁之本：仁心恕道之显

究其根本，礼之禁忌，非束缚之枷锁，乃仁心之外显。《论语》有云：“己所不欲，勿施于人。”不赠梨于病者，恐其闻“离”而忧；不送钟于寿者，惧其思“终”而戚。此非忌讳，实为推己及人之恕道。昔孟子言：“恻隐之心，仁之端也。”礼禁种种，皆发于此端。

七、结语：礼以载道，禁以彰仁

夫礼者，履也；禁者，敬也。 礼所以履道，禁所以彰敬。今人但见禁忌之形，未识仁爱之实。若明乎礼者，以己之心，度人之腹；以己之情，体人之怀，则虽不行古礼之仪，已得古礼之髓矣。

昔子贡问礼，孔子对曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”今之论礼禁者，亦当思此言。物有尽而情无穷，形易变而道永恒。知此理者，方可谓真明礼者也。

礼之禁，非禁也，导也；非束也，释也。导人向善，释放心灵。 愿今之世人，不拘禁忌之表，而得仁恕之心，则虽处浮华之世，亦可保赤子之真矣。

文言小识：

本文以文言述今事，力求：

一、承古文章法：起承转合，首尾呼应

二、用经典语汇：多引《周易》《礼记》等典籍

三、守文言文法：之乎者也，虚实相生

四、存时代精神：不泥古，不媚今，求其中道

文中“梨离钟终”之辨，非复迷信，实为文化基因之延续。今人取其同理之心，去其拘泥之形，斯可矣。