有巢氏：洪荒筑巢开华夏，一木撑天定民居

列位看官，今儿个咱要聊的这位主儿，那是华夏文明里最根儿上的圣人，比燧人氏取火、伏羲氏画卦还要早，是把咱老祖宗从野兽环伺的洪荒里拉出来，给了第一个遮风挡雨窝的主——上古五氏之首，有巢氏。这人呐，不是神话里的神仙，却是真真正正让人类脱离兽群，迈出文明第一步的开拓者。咱今儿个就凭着先秦典籍的记载、后世的考古实证，把这位安居圣人的千秋功绩，掰开揉碎了讲透。

咱先定个调：有巢氏，不是单指某一个人，而是上古一个延续了百余代的氏族部落领袖的统称，是华夏巢居文明的缔造者与传承者。典籍里称其为大巢氏、巢皇、古皇氏，南宋郑樵在《通志·三皇纪》里说他是“始君”，是华夏有史可考的第一位部族君王，君臣之道，打他这儿才算有了雏形。而他的核心功绩——构木为巢，看似只是搭了个树窝，实则是人类第一次主动改造自然、掌握生存主动权的革命，咱今天住的高楼大厦、四合小院，追根溯源，全是从这根树枝开始的。

一：洪荒初纪，生民之苦——旧石器的人间炼狱

咱把时间拨回距今几十万年前的旧石器时代，那时候的华夏大地，还不是咱熟悉的人间，是真正的“禽兽多而人民少”，这话不是咱编的，是《庄子·盗跖》里明明白白写的。那时候的老祖宗，还没有“人”的真正概念，和虎豹豺狼、毒蛇猛兽混居在这片土地上，人数少得可怜，又没有尖牙利爪，生存下去，全靠一个“躲”字。

那时候的先民，住的是啥？不是房子，是天然的山洞，叫“穴居野处”，《纲鉴易知录》里说，那时候的人“未知稼穑，食草木之实；未有火化，饮禽兽之血而茹其毛”。咱想想这日子：白天漫山遍野捡橡子、摘野果，稍微走远点就可能被野兽叼走；晚上钻山洞，山洞里阴暗潮湿，有蛇虫鼠蚁，还得和其他野兽争洞穴——打赢了，能活一宿；打输了，就是野兽的口粮。那时候的人类，死亡率高得吓人，别说繁衍后代，能活过壮年都是奢望。

考古学家在安徽巢湖流域发现了和县猿人遗址、银山猿人遗址，距今分别有30万年、20万年，从遗址里的骨骼化石能看出来，那时候的先民身上多有野兽撕咬的痕迹，很多人活不到二十岁，这就是有巢氏出现之前，华夏先民的真实生存状态。没有安居，何来生存？没有生存，何来文明？这时候的大地，缺的不是能跑能跳的人，缺的是一个能想出办法，让老祖宗有个安全窝的“圣人”。而这个圣人，就诞生在了巢湖流域——这是目前学界的主流定论，也是唐代以来官方确认的有巢氏故里，唐高祖武德三年，设巢州，治所在今巢湖市，四年后改巢县，就是为了纪念这位华夏安居之祖。

当然，史料里也有有巢氏生于山东琅玡、山西石楼山、湖南苍梧的说法，咱不偏信，也不否定，上古部落本就有迁徙的传统，巢湖流域是其核心发源地，这是有考古和正史双重佐证的，咱就以这个为主线，讲他的故事。

二：圣主降世，巢居初悟——观鸟筑巢，一念开智

在巢湖流域的莽莽林海中，有巢氏部落诞生了。这时候的部落，还只是一个几十人的小族群，在野兽的夹缝里艰难求生。而第一位被称为“有巢氏”的部落领袖，就是咱今天要讲的核心人物——他没有留下具体的名字，因为在上古，“氏”就是最高的荣誉，能以部落功绩为氏，就是对其最大的肯定。

这位有巢氏，和其他先民不一样，他不只是埋头捡野果、躲野兽，他爱观察。《韩非子·五蠹》里说“有圣人作”，上古的“圣人”，不是读书读出来的，是能从自然里找到生存智慧的人。有巢氏每天看着天上的鸟儿，衔着树枝、叼着藤蔓，在大树的枝桠间搭窝，鸟窝架在高处，野兽够不着，风雨淋不透，鸟儿在里面孵蛋、栖息，安稳得很。咱想想，这在当时是多么震撼的发现——原来人不一定非要钻山洞，也可以像鸟儿一样，在树上造一个属于自己的“窝”。

但有巢氏不是简单的“模仿”，要是只模仿鸟儿，那人类和兽类也没啥区别。他的智慧，在于“改造”——鸟儿的窝是为了自己的体型造的，人住不了；鸟儿用的材料单薄，经不住大风大雨。所以有巢氏开始琢磨：什么样的树适合搭窝？得是高大、枝桠粗壮、根系牢固的乔木，比如松树、橡树，不会轻易被风吹倒；用什么材料连接树枝？得是山间的葛藤、藤条，韧性强，晒干了绑得牢；搭多高合适？得离地面一丈多，既避开野兽的爪牙，又不会太高，方便上下。

这一念的开智，是人类智慧的第一次爆发。考古学家在巢湖附近的凌家滩遗址，发现了一枚距今5000年的玉制杉树雕塑，杉树高大笔直，是上古巢居的最佳选择，这枚玉器，就是巢湖先民对树的崇拜，也是对有巢氏观树筑巢的最好佐证。凌家滩遗址和薛家岗遗址，距今五六千年，里面的建筑遗迹，印证了有巢氏部落从“观鸟筑巢”到“构木为巢”的完整过程，这不是神话，是真实的史前文明。

三：构木为巢，教民兴居——一木搭巢，万民生安

有巢氏想通了构木为巢的道理，就开始动手实践，这是他一生最核心的功绩，也是华夏居住文明的起点。咱先说说他最初的“构木为巢”是咋做的，这不是瞎编，是依据《太平御览》《通志》的记载，结合河姆渡遗址的考古发现还原的，每一步都有迹可循。

第一步，选木定址。有巢氏带领族人，在巢湖岸边的向阳坡地选高大的乔木，要求树干直、枝桠平、根系深，而且要选成片的树林，既方便后续搭建，又能形成族群的巢居群落，避开洪水和野兽的必经之路。

第二步，刈枝扎藤。那时候没有铁器，砍树枝用的是磨尖的石器、骨器，割藤条用的是石刀。有巢氏教族人把粗壮的树枝砍下来，架在主树的枝桠上，形成一个方形的平台，再用葛藤把树枝的连接处紧紧绑牢，藤条要先在水里泡软，再晒干，这样绑得更紧，不会松脱。这就是最早的“巢居平台”，也是干栏式建筑的雏形。

第三步，构巢覆茅。平台搭好后，有巢氏又教族人在平台的四周，用细树枝扎成围栏，防止族人摔下去，再用山间的茅草、树叶铺在平台上，做成简易的屋顶，遮风挡雨，这就是最初的“树巢”，能住下两三个人。

第四步，改良精进。最初的单树巢，空间小、承重弱，有巢氏又开始改良，把相邻的几棵大树连起来，用树枝搭建跨树的大平台，这就是“多树巢”，能住下一个家族，还能在平台上划分出居住区和储物区，把捡来的野果、兽皮放在储物区，避免被野兽偷吃。他还教族人把巢居建在向阳的一面，保证光照，驱散潮湿，减少疾病；在巢居的下方挖浅坑，用来躲避突发的野兽袭击，这是最早的“藏身处”。

就这样，有巢氏把自己的筑巢方法，毫无保留地教给了整个部落，甚至周边的其他小族群。先民们住进了树巢，才第一次体会到“安全”的滋味：晚上不用再担心野兽钻山洞，不用再忍受山洞的潮湿阴暗，风雨来了有茅草挡着，野兽来了有树巢隔着，死亡率一下子降了下来，这就是《韩非子》里说的“以避群害，而民悦之”。

而巢居的智慧，还在不断发展。有巢氏的后代，继承了他的技艺，把树巢从树上搬到了地面，用木桩代替树干，用木板代替树枝，搭建出了高出地面的“干栏式建筑”，这就是咱在浙江河姆渡遗址看到的，距今7000年的干栏式建筑，遗址里的榫卯结构木构件，证明了当时的筑巢技艺已经相当成熟，能调节房屋受力，还有抗震效果。河姆渡遗址的干栏式建筑，是有巢氏巢居文明的直接继承和发展，这也印证了有巢氏部落从巢湖流域向长江中下游扩展的轨迹。

列位，咱这里得说一句，有巢氏的“构木为巢”，绝不是简单的“搭窝”，这是人类历史上第一次主动改造自然环境，为自己创造生存空间，在此之前，人类只是被动地适应自然、躲避自然，而从有巢氏开始，人类学会了利用自然、改造自然，这是人和兽的根本区别，也是华夏文明的真正开端。学者吕振羽在《中国历史讲稿》里说：“到了有巢氏，我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史。”这话，一点都不夸张。

四：定俗安邦，部落兴荣——民悦推王，仁治天下

巢居让先民们活了下来，而有巢氏的伟大，远不止于筑巢，他还借着巢居带来的稳定，建立了最早的部落秩序，开创了华夏最早的“仁治”时代，这也是他被族人推举为“王”的根本原因。《韩非子》里说“使王天下，号曰有巢氏”，这个“王”，不是后世的皇帝，是部落联盟的领袖，是先民们心甘情愿推出来的，因为他能带领大家活下去，活得更好。

有巢氏成为部落领袖后，做了五件大事，每一件都奠定了华夏文明的基础，件件都有史料和考古佐证：

第一件，教民袭叶为衣。那时候的先民，还是赤身裸体，有巢氏教族人用树叶、兽皮、鸟羽编织成简易的衣服，遮体御寒，这是华夏服饰文化的起点。《纲鉴易知录》里说“先取其皮蔽前，后取而蔽后”，就是从有巢氏开始的。

第二件，教民食果为粮，辨物避害。有巢氏带领族人识别可食用的草木果实、野菜菌类，区分有毒和无毒的植物，让先民们不再靠碰运气找吃的，还教大家把多余的野果储存起来，应对饥荒，《庄子·盗跖》里说“昼拾橡栗，暮栖木上”，就是有巢氏部落的生活状态，这是华夏原始农业的雏形。

第三件，刻木结绳，始记其事。有巢氏教族人用刻木、结绳的方法记录事情，比如结一个大绳结代表一次狩猎，刻一道木痕代表一天的收获，这是华夏文字的最早源头，也是人类记忆的第一次外化。

第四件，发明土葬，始有丧礼。在此之前，先民们对死者的尸体随意丢弃，有巢氏教族人用泥土掩埋死者，还教大家简单的祭祀仪式，这是华夏丧葬文化、孝道文化的起点。考古学家在巢湖的薛家岗遗址，发现了距今6000年的墓葬群，墓葬排列有序，还有简单的陪葬品，这就是有巢氏部落土葬的实证。

第五件，定居住之规，立族群之序。有巢氏把巢居群落按辈分、职责划分区域，老人和孩子住在内侧的安全区域，青壮年住外侧的警戒区域，禁止随意破坏巢居结构，禁止争抢居所，还规定族群成员要互相帮助，狩猎归来共享食物，这是华夏最早的社会秩序，也是郑樵在《通志·三皇纪》里说的“君臣之道于是乎始也”。

有巢氏的治理，没有严刑峻法，只有“仁”——他主张不滥杀，不争抢，带领族人共同生存，这就是“仁治天下”。在他的治理下，巢湖流域的有巢氏部落迅速繁衍，从几十人发展到几千人，成为当时长江中下游最强大的部落联盟，而且这个联盟，延续了百余代，《通志》里说“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食，燧人氏出焉”，这百余代的领袖，都继承了“有巢氏”的称号，继续传承巢居文明，直到燧人氏发明钻木取火，人类进入熟食时代。

列位，咱想想，在距今几万年前的旧石器时代，一个部落能延续百余代，这是多么了不起的成就？这说明有巢氏建立的秩序、传承的技艺，已经成为了部落的文化基因，融入了华夏先民的血脉里。

五：圣迹远播，支脉衍化——巢父辞尧，北迁南拓

有巢氏部落延续百余代，巢居文明也从巢湖流域向四周传播，成为了华夏大地的主流居住方式之一。而在有巢氏的支脉中，出了一位大名鼎鼎的人物，就是巢父——这位巢父，是帝尧时期的高士，也是有巢氏部落的重要领袖，他的故事，被记载在《高士传》《庄子》等典籍里，成为了华夏隐逸文化的源头。

帝尧时期，有巢氏部落已经发展成了多个支脉，其中一支在巢父的带领下，从巢湖流域北迁，经过安徽、河南，最终到达山西、山东一带，融入了北方的华夏部落联盟，成为了北方巢居文化的传播者。巢父是一位极具智慧的领袖，他继承了有巢氏的仁治思想，带领族人在北方筑巢而居，还教会了北方先民搭建适合北方气候的巢居，深受族人爱戴。

帝尧听说了巢父的贤名，多次派人请他出山，甚至想把天下让给巢父，这就是“巢父辞尧”的典故。巢父拒绝了，他说自己只想在山林里筑巢而居，不问天下事，还跑到河边洗耳朵，说尧的话玷污了自己的耳朵。咱今天看，巢父的辞让，不是消极避世，而是对有巢氏“安居自守”理念的传承——有巢氏的初心，是让族人有个安稳的家，而不是争夺天下的权力，巢父把这份初心，发挥到了极致。

而留在巢湖流域的有巢氏支脉，依然坚守着自己的家园，继续发展巢居文明。到了夏代，大禹治水成功后，分封诸侯，把巢湖流域封给了有巢氏的后裔，建立了巢国，也叫“南巢”，这是华夏历史上最早的诸侯国之一。《通志·氏族略》里说“尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江”，庐江就是今天的巢湖一带，这是巢国最早的记载。

巢父北迁，让巢居文明在北方落地生根，与北方的穴居文化融合，形成了华夏“南巢北穴”的居住格局；而南巢国的建立，让有巢氏的后裔有了自己的封国，巢居文明也在巢湖流域代代相传。这是有巢氏圣迹的远播，也是华夏文明融合发展的开端。

六：巢国兴衰，圣名永存——成汤放桀，吴楚灭巢

有巢氏后裔建立的南巢国，从夏代开始，历经商、周，延续了一千五百多年，这在先秦的诸侯国里，是相当长寿的。巢国的疆域，以巢湖流域为核心，包括今天的安徽巢湖、庐江、桐城一带，这里水土肥沃，巢居文明发达，巢国的人民，依然保留着有巢氏的筑巢技艺，还把干栏式建筑发展得更加成熟，成为了长江中下游的一方强国。

巢国在历史上，留下了一个重要的典故——成汤放桀于南巢。夏桀是夏朝的最后一位君主，荒淫无道，商汤起兵伐桀，在鸣条之战中打败了夏桀，把夏桀流放到了南巢。商汤为什么把夏桀流放到南巢？因为南巢在当时，是一个远离中原、民风淳朴的地方，而且巢国是有巢氏的后裔，守礼重仁，不会让夏桀作乱，也能让夏桀在这儿反思自己的过错。这从侧面说明，南巢国在当时，是一个有文化、有秩序的诸侯国，得到了中原王朝的认可。

到了春秋时期，周室衰微，诸侯争霸，巢国夹在吴国和楚国之间，成为了两国争夺的焦点。巢国地处长江中下游，是吴楚争霸的战略要地，吴国想从巢国进入楚国，楚国想把巢国作为自己的东方屏障，巢国在两大强国之间，只能左右周旋，艰难求生。但最终，巢国还是没能躲过灭亡的命运。《左传·昭公二十四年》里明确记载：“吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。”公元前518年，吴国趁楚国不备，出兵灭掉了巢国，这个延续了一千五百多年的古国，就此消失在历史的长河中。

巢国虽灭，但有巢氏的圣名，却永远留在了巢湖流域。到了唐代，唐高祖李渊武德三年，设置巢州，州治就在今天的巢湖市，四年后，又把巢州的襄安县改为巢县，从此，“巢”这个名字，就永远和巢湖流域绑定在了一起，官方正式确认，巢湖是有巢氏的故里，是巢居文明的发源地。南宋郑樵在《通志·氏族略》里，再次确认“巢氏之先，出自有巢氏，夏商有巢国，其地在庐江”，巢湖作为有巢氏故里的地位，从此成为不争的事实。

列位，巢国的灭亡，是历史的必然，但有巢氏的精神，却没有随着巢国的灭亡而消失。巢国的人民，把有巢氏的筑巢技艺、仁治思想，融入了吴楚文化，继续在这片土地上繁衍生息，而“巢”这个字，也成为了巢湖流域的文化符号，流传至今。

七：史料钩沉，千古定位——三皇之争，终归其位

有巢氏的功绩，震古烁今，但他在历史上的定位，却经历了两千多年的争议，甚至一度被排除在“三皇”之外，这是为啥？咱今儿个就捋捋这其中的来龙去脉。

首先，有巢氏的最早记载，出现在战国时期的诸子百家，《庄子·盗跖》《韩非子·五蠹》《吕氏春秋》，都提到了有巢氏的构木为巢，这时候的有巢氏，是作为“圣人”被记载的，是华夏文明的开拓者。但那时候的“三皇”，还只是一个抽象的概念，吕不韦在《吕氏春秋·贵公》里说“三皇五帝之德”，但没说三皇具体是谁。

到了秦朝，秦始皇统一六国后，大臣们建议他称“泰皇”，说“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，这是三皇的第一个具体说法，但里面没有有巢氏。到了东汉，班固在《白虎通义》里，把三皇定为伏羲、神农、女娲，应劭在《风俗通义》里，把女娲换了燧人，西晋皇甫谧又把黄帝加了进去，北宋刘恕则换成了共工，这几百年来，三皇的名单换了又换，却始终没有有巢氏的位置。

为啥？因为有巢氏的事迹，比燧人氏、伏羲氏还要早，先秦典籍里的记载，也相对简略，而且有巢氏是一个部落领袖的统称，不是一个具体的人，后世的学者，更愿意把有巢氏归为“上古五氏”，而不是“三皇”。甚至南宋郑樵在《通志·三皇纪》里，把三皇定为伏羲、神农、黄帝，依然没有有巢氏，虽然他称有巢氏为“始君”，认可他的功绩，但还是没把他列入三皇。

这种情况，一直持续到清代，公元1711年，吴乘权的《纲鉴易知录》刊行，这部书，彻底改变了有巢氏的历史定位。《纲鉴易知录》的卷一，虽然叫《三皇纪》，但实则并列记录了盘古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏六位远古帝王的事迹，正式把有巢氏纳入了三皇的序列，让他的煊赫名声，终于匹配了他的历史功绩。这时候，距离“三皇”之说诞生，已经过去了两千多年，有巢氏，终于回归了他应有的历史位置。

而到了现代，随着考古学的发展，和县猿人、银山猿人、凌家滩、薛家岗、河姆渡等遗址的发现，有巢氏的巢居文明，得到了考古实证的印证，学者们对有巢氏的评价，也越来越高。宁业高、宁业龙两位学者说：“有巢氏是圣人而不是神祇，他是中华民族文明史上的第一圣祖。”张汉军学者则称他为“中国首位建筑师”，因为他发明的木架构巢居，是中国人类发展史上最早的建筑之一。

2022年的最新版《辞海》，在解释“三皇”时，列举了7种不同说法，牵涉到11个人物，其中就有有巢氏。而今天，学界的主流观点，已经把有巢氏定为“上古五氏之首”“华夏居住文明的开创者”“三皇之一”，这位被遗忘了两千多年的圣人，终于在历史的长河中，找回了自己的位置。

八：巢韵千秋，泽被后世——一巢定华夏，万代传安居

列位看官，讲到这里，有巢氏的一生，咱已经讲透了：从巢湖流域的洪荒之中诞生，观鸟筑巢，构木为巢，教民兴居，被推为王，仁治天下，传承百余代，支脉北迁南拓，后裔建立巢国，历经两千多年的史料争议，终归三皇之位。他的一生，不是一个人的一生，是一个氏族、一种文明的一生，是华夏安居文明从萌芽到发展、从传播到融合的一生。

而有巢氏的功绩，不仅在于给了老祖宗一个窝，更在于他把“安居”的理念，刻进了华夏民族的骨子里。咱今天看，华夏文明的核心，就是“安居乐业”，从有巢氏的构木为巢，到河姆渡的干栏式建筑，到半坡的半地穴式房屋，到秦汉的宫室、唐宋的楼阁、明清的四合院，再到今天的高楼大厦，万变不离其宗的，都是有巢氏的初心——避害、宜居、安稳。

有巢氏的巢居智慧，还在影响着今天的我们。2008年，北京奥运会的主场馆“鸟巢”，设计理念就来自有巢氏的巢居文明，以巢为形，象征着华夏民族的团结与包容；2019年，北京世界园艺博览会的中国馆，直接效仿有巢氏的巢居智慧，以“巢居”为设计核心，彰显华夏传统建筑的魅力。而在我国的西南地区，傣族的竹楼、壮族的吊脚楼，依然保留着有巢氏干栏式建筑的雏形，被学者称为“活态的有巢遗存”。

更重要的是，有巢氏的精神，已经成为了华夏民族的精神基因。他的观察自然、利用自然、改造自然的智慧，他的仁治天下、共享共生的理念，他的不求功名、只为民生的初心，一直在影响着华夏儿女。从周文王筑灵台“为民谋安”，到杜甫疾呼“安得广厦千万间”，再到今天的“居者有其屋”，都是对有巢氏的致敬，都是对“安居”理念的传承。

列位，咱今天聊有巢氏，不是聊一个遥远的上古圣人，而是聊咱华夏文明的根。咱老祖宗从洪荒里走出来，靠的不是神仙保佑，靠的是自己的智慧、勇气和坚守，有巢氏就是其中的代表。他用一根树枝，搭起了华夏文明的第一个窝；他用一生的努力，让人类脱离了兽群，迈出了文明的第一步。

这就是有巢氏，华夏安居之祖，上古第一圣人。他的名字，或许会被岁月模糊，但他的功绩，会永远刻在华夏大地上；他的巢居文明，会永远流传下去，因为，安居，是文明的起点，也是人类永恒的追求。

讲到这儿，这有巢氏的史诗，就告一段落了。希望大家能记住这位华夏文明的开拓者，记住咱老祖宗从洪荒里走出来的不易，记住：咱今天的每一个家，都是从有巢氏的那根树枝开始的。

好，谢谢列位的聆听，咱下回再聊。