成语典故：鸡犬升天

图片来源于网络

成语“鸡犬升天”，常与“一人得道”连用，比喻一人得势后与其关系密切者亦随之显贵。是一个含有贬义的成语。此成语与“淮南鸡犬”同义，其典均出自东汉王充《论衡·道虚》。

王充《论衡·道虚》首先引用了当时刘安得道，鸡犬升天的传说：

儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士。是以道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天。畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。好道学仙之人，皆谓之然。此虚言也。

从王充《论衡》的记载来看，东汉时已经有淮南王刘安的传说。即相传刘安沉迷修道炼丹，服食仙丹后升天，其庭多余的丹药被鸡犬误食，亦随之飞升。

淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙，刘邦最小的儿子淮南厉王刘长之子。汉文帝八年（前172年）受封阜陵侯，十六年（前164年）晋封淮南王。刘安好读书鼓琴辩博，善文辞，招揽数千宾客编撰《淮南子》，涉及哲学、天文、医学等多领域。曾奉命撰写《离骚传》，据说早上受诏，日食时就献上。这是中国最早系统评价屈原及《离骚》的著作。

约在公元前164年后，封地邾县（今武汉市新洲区）庶民在大别山余脉的一座小山脚下的河畔掘地时，挖出一块石碑，石碑上刻有秦隶“孔子使子路问津处”八个大字。刘安知道此事后，下令在发掘地建立碑亭，立碑于亭内，并在山脚修建孔庙（问津书院前身）。刘安在此修建子庙后，曾召集了一大批文人学士，在此讲学和著书立说。

淮南王刘安不喜欢嬉游打猎，很注意抚慰百姓，流誉天下。接替汉景帝的汉武帝对作为父辈又有才能的刘安较为尊重。每次给予书信，常召司马相如等文士看过草稿才发出。刘安入朝献上新作，往往为汉武帝喜爱而秘藏。相传刘安在八公山炼丹时发明豆腐，被尊为豆腐始祖。

汉景帝三年（前154年）吴楚七国之乱时，刘安曾欲响应未果 。汉武帝时又期多次密谋反叛。汉武帝元狩元年（前122年）事败自杀。其治国才干与叛乱行为形成鲜明对比，最终导致淮南国被废为九江郡。

对此，王充《论衡·道虚》写道：

案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首。《八公之传》欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观《八公之传》似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。

王充引用刘安“一人得道，鸡犬升天”的传说，是为了表达自己的唯物论观点。认定淮南王刘安得道成仙升天这样的传说失其实也，淮南鸡犬升天之说是虚言也。其与卢敖学道求仙、曼都好道学仙等一样都是不实的传说而已。

王充《论衡·道虚》后面接着写道：

淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒 书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者；况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？是与河东蒲坂项曼都之语，无以异也。

王充最早使用“鸡犬升天”这一四字成语。其引用淮南王刘安“得道仙去，鸡犬升天”的传说，本为说明其唯物论观点，批判所谓的得道成仙、鸡犬升天是不可能的虚妄之事。但是，尽管王充对“刘安得道仙去及鸡犬升天”的传说从唯物论的角度进行了否定和批判，但自汉以降，仍的不少“得道成仙，鸡犬升天”的附会和传说。

其一，是晋代葛洪《神仙传》明确将淮南王刘安求仙得道与汉武帝求仙无果联系起来，使之成为一个更具冲突性的。故事：

汉淮南王刘安笃好神仙之道，广纳方士。八公（八位仙翁）登门，显化神通后被刘安尊为师父。小臣伍被因惧罪诬告刘安谋反，武帝派宗正查案。八公劝刘安服仙药升天，“乃取鼎煮药，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，鸡犬舔药器者，亦同飞去”。刘安一行升天，留下人马足迹；武帝懊恨，诛杀伍被，后亦求仙无果。

二是刻于东汉末年的《仙人唐公房碑》（汉中石碑之一）中附会为唐公房全家成仙的民间故事：

东汉王莽居摄二年（公元 7 年），汉中城固县吏唐公房偶遇一位仙人，拜其为师后获赐仙药。服药后，唐公房身怀异术，能听懂鸟兽言语，且日行百里转瞬即至。郡守听闻唐公房的神通，想要拜师求药却被拒绝，恼羞成怒之下，扬言要抓捕唐公房的妻子儿女。唐公房无奈，向仙人求助。仙人给了他全家仙药，又让他用药水涂抹家中的房柱。服药涂柱之后，狂风骤起、乌云翻涌，整座房屋竟拔地而起，直冲云霄。唐公房与妻子儿女，连同家中的鸡、狗，都随房子一同升天成仙，空中还传来鸡鸣狗吠之声。唐公房的女婿当时外出未归，归家后见全家升仙，悲痛之下跳入智水而亡。当地因此得名婿乡，升仙之地则称升仙谷口，后世还在此建升仙村，流传至今。

北魏地理学家郦道元地理巨著《水经注》、宋代文学家欧阳修《欧阳文忠集》中，也都载有这个异闻传说。

三是自南北朝经唐到宋逐渐形成的关于许逊真人的传说。 最早记载许逊传说的是南朝刘义庆《幽明录》，其有关于许逊的零散灵异事迹，唐代胡惠超《十二真君传》的系统记述了许逊的生平、学道经历与斩蛟治水事迹.宋代张君房辑录《许逊真人传》，补充 “射鹿感悟、折弩学道” 等标志性情节。再到元代刘玉等《净明忠孝全书》作为净明道核心经典，系统整理许逊生平、教义，以及“拔宅飞升”（含鸡犬升天）情节。许逊形象从 “奇人” 逐步升为净明道祖师。

许逊真人 “拔宅飞升” 的故事，见于《十二真君传》《净明忠孝全书》等典籍，完整情节如下：

许逊（许旌阳）136 岁时功德圆满，天庭玉真上公崔子文持诏降临，授其 “九州都仙太史”，赐紫彩羽袍，告知飞升时辰。洪州西山（今江西南昌）的许宅忽然拔地而起，许逊携全家 42 口（含眷属、弟子）随宅院冉冉升空；家中鸡犬因沾了仙气（或食丹药），亦一同飞升，飞升时，邻居攀附哭求同行，许逊无法尽带，遂留下金钟、石函（藏修仙秘诀）、药臼、车毂等物，作为后世仙缘凭证；佣人许大追之不及，许逊授其地仙之术，使其夫妻隐于西山。许宅与众人直入云霄，仅余部分器物坠落故地，成为道教圣物；后世尊其为净明道祖师，与张道陵、葛玄、萨守坚并称 “四大天师”。

从上述各种关于得道仙去，鸡犬升天的传说、神话和故事当中，我们可以看出以下两点：其一，在汉武帝罢黜百家独尊儒术后，道教传人和民间一部分人借刘安得道鸡犬长天之说，来表达对汉武帝政策的不满。其二，得道成仙的故事符合民间一般群众普遍的美好愿望，道教也借此在民间得以顽强传播。

淮南王刘安得道成仙及其它附会的各种传说，对道教来说是其宗教传播和吸引教众的载体，但对于不言鬼力乱神的儒家来说，则是被否定的对象。因此，在非宗教的情景下，“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬升天”和“淮南鸡犬”就被后世借用来讽喻官场中依靠权势提携亲信的现象 ，被用于批判裙带关系等社会问题。

图片来源于网络