《高岛易断》第四十五卦：泽地萃《萃卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第四十五卦：泽地萃《萃卦》

泽地萃
卦体泽上地下，泽能畜水，地能畜泽。卦通［大畜］䷙，有畜聚之象。反则为［升］䷭，［升］《象》曰“积小以高大”，有积聚之义。卦自［姤］䷫来，《序卦传》曰：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”此卦之所以名“萃”也。

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲，吉，利有攸往。
［萃］与［涣］名相反，而义则相须。［涣］䷺（涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞）之亨，取诸水流风行；［萃］之亨，取诸兑悦坤顺。［涣］亦假庙，［涣］之假庙，见神气之发扬；［萃］之假庙，见精诚之贯注。一散一聚，义各不同，而所以致诚者一也。王者合万国之欢心，以事其祖考，侯、甸、男、卫，骏奔在庙，是萃之盛也。“大人”谓九五，五“萃有位”，能御众以治乱，故“利见”。“亨，利贞”者，［兑］䷹曰“亨，利贞”，［坤］䷁曰：“柔顺利贞”，盖即从［坤］［兑］来也。［坤］为牛，亦为用，故曰：“用大牲”，言大人有嘉会，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利有攸往”。

《彖传》曰： 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
［坤］为聚，泽者，水之所归聚也，合之谓［萃］。［萃］者，聚也。为卦上悦下顺，上下合志，二中五刚，二五相应，故能聚也。“王假有庙”者，陆绩云：“王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中”，是谓致孝于鬼神也。五刚中而二应之，故称“大人”，二得［离］☲气，［离］为目，故“利见”。［萃］与［升］反，［升］曰：“用见大人”，不言“利”，故不言亨；［萃］曰：“利见”，利则必亨，而所以亨者，又在聚之得正也。“大牲”，牛也，《左传》：“牛卜日曰牲。”注：“既得吉日，则牛改名曰牲。”［坤］为杀，执坤牛而杀之，以荐牲也，故曰“大牲吉”。用以享神，有以摄其心也，往以助祭，有以集其力也，其萃也，非势驱力迫所能为也，亦为顺天之命而已。自昔殷汤用元牡昭告皇天，以誓万方，十一征而无敌于天下，是即“用大牲吉，利有攸往”，顺天命之明证也。

以此卦拟人事，内而聚其精神，外而聚其财力，皆为之萃也。然不顺则散，不悦则离，不刚则无以畏众，不中则无以服人，虽萃终必涣也。惟顺以悦，刚中以应，斯聚得其正矣。“庙”，祖庙，祭之以礼，所以致孝也。“大人”，主祭之人，一家之长也。大人率一家之子孙，有事于祖庙，凡子孙入庙者，必先见主祭之长，故曰“利见大人”，庶几心亨而理亦正矣。“大牲”者，祭礼也，大则牛羊，小则鸡豚，皆谓之牲。牲不备不足以祭，不丰无为祭，故曰“用大牲吉”。“利有攸往”者，承祭使民，理本一致，入可以承祭，出乃可以使民，故曰“利往”。一身之事，以祭为重，以孝为先，幽以精诚格祖考，明以和乐宜室家，虽曰人事，岂非天命哉。由一家以及一国，由一国以及天下，观其所聚，即可知天地万物之情矣。《彖传》之旨，在上聚祖庙之神灵，下聚四海之欢心，圣人以孝道治天下，而民德归厚，万国来同，此［萃］之全象也。如天之无不覆，如地之无不帱，万物皆荟萃发育于天地之中，谓之“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”

以此卦拟国家，国家之要，在广土众民。［兑］为悦，［坤］为土、为众，有悦而归聚之象。顺则民从，悦则民服，刚则不屈，中刚不偏，皆足以使众也，得其正，则民聚矣。王者继体承统，未临民，先假庙，所以承祖考之重也。《孝经》所谓王者合万国之欢心，以事其先王，上以尽孝享之诚，下以广孝治之道，而天下兴孝矣。“大人”，即王者，利见利往，所谓“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙”（《周颂·清庙》），“率见昭考，以孝以享”（《周颂·载见》）是也。一时荐广牡，相祀事者，咸皆顾视天之明命，罔不祗肃焉，萃莫盛于斯矣。王者法天则地，以天地之并育万物者，联合万国，斯其情可与天地参矣。六爻皆反复言萃：初则以萃致乱，三则因萃兴嗟，上则为萃流涕，皆不得其萃之正，为可惧也。五得萃之位，四得萃之吉，二得萃之孚，即《彖传》所谓：“顺以说，刚中而应，故聚也。” 民之归之，如水之就下，可以见泽地之功也。

通观此卦，“国之大事，在祀与戎”，故《彖》言“假有庙”，《象》言“戒不虞”，而其要首在于得众，此卦之所以取萃也。卦体下顺上说，顺而说，故兆民归往，以之执笾豆而相祀事，而礼仪不忒，以之执戈矛而从王事，而踊跃知方。上以兴孝，下以兴仁，风同道一，万邦协和，萃莫幸于此焉。［萃］易位为［临］，［临］䷒《象》曰“容保民无疆”，［萃］之象矣。两卦同为泽地，泽足以惠民，地足以容众，故泽下地上为［临］，地下泽上为［萃］。六爻以五为［萃］之主，乃刚中之大人也，二萃焉，初与四亦萃焉，其位足以致萃（萃，聚也），故曰“萃有位”。上则无位，未免泣涕而不安矣。三与上应，上悲而三亦嗟矣。内三爻为地，地之所归不择土壤，萃虽众，心不一，故初因之而“号”，三因之而“嗟”，二虽吉，犹待引也。外三爻为泽，泽之所萃，心自悦矣。五之萃，得“永贞”也；四之萃，自“无咎”也；上居泽之极，泽满则水溢，故有“涕洟”之象焉。盖惟天民有欲，无主乃乱，万国来会而禹帝，万姓悦服而武兴，人心之所向，即见天命之所归也，故萃不可力取，唯在德化也。

《大象》曰： 泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
［兑］为金，［坤］为器，有戎器之象。“除”，修治也。修治戎器，以防不虞，所谓有备无患也。卦象为泽上于地，水满则溢，溃决奔突，势莫能御，所当预为之防。水犹兵也，故可借鉴。按，《穆天子传》有“七萃之士”，取宿卫环聚为名，是萃为防御之士，所以遏乱也。［萃］《象》之“除戎器”，义盖取此耳。

【占问】
问时运：气运平顺，但能安不忘危，自得欢乐无忧。
问战争：兵凶器，战危事，惟能临事而惧，好谋而成，可无意外之虞也。
问营商：［萃］有财聚之象，然聚必有散，盈必有亏，亦理之循环，所以应当时时预防。
问功名：宜由武力得名。
问婚姻：“匪寇婚媾”。《易》每以寇婚对言，盖防兵祸，犹防女祸也。唯能预防，自可无咎。
问家宅：泽上于水，防有大水入屋之象。
问疾病：防胸腹有水胀之症，宜预为调治。
问行人：中途兵阻，一时难归。
问六甲：生女。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
《象传》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
［兑］为孚，故“有孚”；［坤］为终，初失位，故“不终”；［坤］为聚，亦为乱，故曰“乃乱乃萃”。初为［萃］之始，相孚犹浅，是以“有孚不终”也。不得其终，则一念萃于此，易一念而萃于彼，其志先乱矣，是萃适以长乱也，《象传》以“志乱”释之。“乃”犹“汝”也，汝自萃之，汝自乱之也。初爻阴柔居下，虽得众，未足以总之。初与四应，则御萃之权，当在四也。“若”，顺也，“号”，令也，谓顺从四之号令。“一握为笑”谓推诚相与，众皆欢悦。即《彖传》所云“顺以说”也。上互［巽］☴，［巽］为号，下互［艮］☶，［艮］为执，执手，犹握手，退之（韩愈，字退之）所谓“握手出肺肝相示”者是也。［兑］为口，故曰“笑”，既得其笑，故“勿恤”。“往”，往四也，四能恩威并著，初自不致乌合为乱也，故“无咎”。

【占问】
问时运：运当初爻，一顺一逆，反复无常，得所救援，可以无咎。
问功名：忽荣忽辱，由于中心无主也。
问营商：有初无终，聚散不定，不能获利，仅可免咎而已。
问战争：统军出征，防有兵变之忧。
问婚姻：有始乱之而终娶之之象。
问家宅：此宅不利，可暂住，不可久居。
问疾病：此病忽号忽笑，由于心神昏乱，往而求医，必无咎也。可勿忧。
问六甲：生女。

【占例之354】
明治十五年（1882）十月，大水陡发，上野高崎间，铁道所辖户田川口假桥，致被冲塌。余曾执司工事，往晤铁道局长井上君。井上君曰：“川口假桥冲裂，铁道被梗，不得不急议修筑。按川口堤岸，高出平地丈余，若架造坚固铁桥，工程既大，经费亦巨，若仍筑假桥，一经发水，便遭冲决，亦非善策，若何而可？请为筹度。”余曰：“不如问诸神《易》。”乃筮得［萃］之［随］䷐。
爻辞曰：“初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑；勿恤，往无咎。”
断曰：此卦泽上于地，明示洪水泛滥之象。占得初爻，知此假桥建筑不久，乍筑乍倾，故谓之“有孚不终，乃乱乃萃”。初正应在四，宜听令于四。“若号”者，四之号令也；“握”，犹执也。得四之号令，众皆欢欣，愿执其役。［兑］为悦，所谓“说以劳民，民忘其劳”也，故曰“一握为笑”。但四不当位，则必桥之地位不当，五曰“萃有位”，则位宜从五。五变为［豫］䷏，［豫］者有豫备之义，［豫］卦［震］☳上［坤］☷下，［萃］䷬为［兑］☱上，［兑］西［震］东，易［兑］为［震］，桥宜改西从东方为当位。［坤］地在下，［坤］为厚，为基，宜从平地培土为基，营架一桥，再设铁索，系锁于两堤，水来随高，水落随平，使无冲溃奔突之患，故得“无咎”。井上君闻之，亦以为然，众议乃决，依此作桥。翌年水复大发，桥得无患，益叹《易》象之神也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象传》曰：“引吉，无咎”，中未变也。
二居下卦之中，上应于五，知萃之当归于五也。二与初、三为同体，初之“乱”，三之“嗟”，是失所萃也，二能引之，同萃于五，故曰“引吉，无咎”。上互［巽］，［巽］为绳，下互［艮］，［艮］为手，有引之象。“禴”，夏祭名，六二为［离］爻，［离］南方，为夏，故“利用禴”。二动体［困］，［困］二曰“利用享祀”。［萃］反为［升］，［升］二亦曰“利用禴”，以二得中，故其象同也。《彖》称假庙用牲，二为助祭，助祭当献方物。［坤］为吝啬，故薄，然输诚来萃，虽薄亦孚，孚，固不在多仪也。

【占问】
问时运：运得正中，吉。
问功名：可望汲引而进。
问营商：“引”，牵引也，想是合众生意，必可获吉，但须答愿酬神。
问战争：古者出师必祭，“于内曰类，于野曰祃”是也，盖祭神以誓师也，吉。
问婚姻：二应于五，是二、五订婚也，故曰“引吉”。
问疾病：仙人辟谷之法，曰引导，为引运其元气，使之充实无亏，即可却疾。
问六甲：生女。

【占例之355】
友人某来，请占气运，筮得［萃］之［困］䷮。
爻辞曰：“六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。”
断曰：此卦地上有泽，可以蓄水，即可聚财，故卦曰“萃”。今占得二爻，爻辞曰“引吉”，知足下所谋之事，必待有人引而伸之，乃可获吉。二与五应，能为足下指引者，必属于五。惜其中有三、四两爻间隔，宜备礼祈祷，以乞神祐，使三、四不能阻碍，则所谋得遂，自然吉而无咎也。

六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
《象传》曰：“往无咎”，上巽也。
三处［坤］之上，［坤］为众，得萃之象。盖萃必众心欢愉，其萃乃为可用。三以阴居阳，不能统率坤众。萃者以利而萃，萃而无利，则萃者嗟矣，故曰“萃如嗟如”。卦以五爻为［萃］之宗主，即《彖》所称“利见”之“大人”也。往而归之，有攸利焉。“小吝”者，三无御萃之才，致腾众口，为可鄙耳。《传》曰：“上巽也。”［萃］上互［巽］，［巽］五曰：“无不利”， 谓往而可得巽之利也。

【占问】
问时运：运途平平，无可获利也。
问功名：功名不利，反被人鄙。
问营商：货物虽多，不售可嗟，何所获利？惟转运他处，可得无咎。
问战争：有兵而不得其用，反致怨嗟，在主将无御众之才也。
问婚姻：未免兴怨偶之叹。
问家宅：同居不睦，致多口舌，他迁可以无咎。
问疾病：胸膈积滞作痛，致声声叫苦，以两便不利所致，利则可以无咎。
问讼事：不利。
问六甲：生女。

【占例之356】
友人来，请占气运，筮得［萃］之［咸］䷞。
爻辞曰：“六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。”
断曰：卦体上悦下顺，众人归附，占象得此，可为佳矣。今占得第三爻，三爻以阴居阳，自无御众之才，无以利众，以致众怨，故曰“萃如嗟如，无攸利”。知足下身任副局长，不得众心，爻辞之言，若适为足下发也。足下当令其往附于局长，斯众得其利，而可无咎矣。《象》曰“上巽”，巽，顺也，在足下运途亦顺矣。

九四：大吉，无咎。
《象传》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
四，出［坤］入［兑］，当内外卦之交，为多惧之地。初应之，三比之，开馆招宾，礼贤下士，如汉之王莽、曹操，臣而得众，凶莫大焉。爻曰“大吉，无咎”，必其克尽“大吉”之道，乃得“无咎”，必其能立“无咎”之地，乃得“大吉”。若文王三分有二，以服事殷，能有其萃，而不自以为萃，必率其萃而归之于君，斯可谓大吉而无咎矣。《象传》于“大吉，无咎”，犹以“位不当”释之，其旨严矣。

【占问】
问时运：运气大好，无往不吉，但于地位不当，宜慎。
问功名：大吉，但恐德不称位。
问营商：得财得利大吉，宜作退一步想，方能有始有终。
问战争：战胜攻克，大吉大利。防功高震主，谤毁随之。
问婚姻：四与初为正应，即为正配，吉。但门第恐不甚相当也。
问家宅：此宅人口兴旺，家室平安，大吉。但地位稍嫌卑下。
问疾病：是外强中干之症，目下可保无咎。
问六甲：生女。

【占例之357】
某家支配人，请占气运，筮得［萃］之［比］䷇。
爻辞曰：“九四，大吉，无咎。”
断曰：凡占卦取爻辞，亦当兼取爻象。往往有爻辞则吉，而爻象则凶者，亦有爻象则凶，而爻辞则吉者。今此爻之辞曰“大吉，无咎”，《象传》曰“位不当”，未免于吉中有凶。足下占气运得此爻，在足下身任支配，凡主家之权利，皆归足下担负，一时趋附权利者，不必归向于主家，必皆归向于足下，此亦势之所必然也。于是足下之名大震，足下之运大盛，安得不谓之“大吉”哉。其实此等权利，皆主家所有，非足下所可自有也，《象传》以“位不当”戒之，足下最宜凛凛焉。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象传》曰：“萃有位”，志未光也。
五居尊位，为［萃］之主，故曰“萃有位”。居其位以御其众，故“无咎”。然亿兆之归往在有位，亦不仅在有位也，要心有足以服众者，而众乃中心诚服矣。是萃以位，实萃以德，以德服人，此之谓“孚”。若徒曰萃有位而已，是以权位胁取，非心服也，孚何有焉？“匪孚”而萃，后且有悔。“元永贞”者，［乾］［坤］之德也。“元”者，［乾］之“长人”；“永贞”者，［坤］之载物。既具此德，则德位兼备，群黎百姓，罔不丕应，悔自亡矣。《象传》曰：“志未光”，为徒有其位言之耳。按，［比］䷇《彖》亦曰“元永贞”，［比］以一阳统众阴，故“元永贞”言于卦［萃］，虽有二阳而统众阴者，以五为主，故“元永贞”言于五。义各有当也。

【占问】
问时运：得位得权，运当全盛，自可无咎。
问营商：财则聚矣，信尚未也，能守其正，业自可久。
问功名：位则高矣，望则隆矣，更宜修德履正。
问战争：三军既集，大业可成，更宜推诚相与，可保永终。
问婚姻：位尊金多，可称贵婿。
闻家宅：此宅地位，山环水聚，聚族而居。吉。
问疾病：心神不定，宜静养。
问讼事：以讼者爵位隆，声势盛，虽枉得直。
问六甲：生女。
问失物：久后可得，无咎。

【占例之358】
一日友人来，请占气运，筮得［萃］之［豫］䷏。
爻辞曰：“九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”
断曰：五爻为［萃］之宗主，既有其位，又有其众，运无咎也。足下占气运，得此爻象，知足下非卑下之俦，有位有财，非一乡之望，即一家之主也。特一时信义未孚，在众大或怀疑畔，当履道守正，久而不失，斯“言寡尤，行寡悔”，而万事亨通矣。

上六：赍咨涕洟，无咎。
《象传》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
“赍咨”，嗟叹之辞。目出曰涕，鼻出曰洟，“赍咨涕洟”，悲泣之状也。上爻阴柔不中，居［萃］之极，三与上为敌应，敌应则无萃，曾是孤立于上而得安乎？知其不安，则忧之深，虑之甚，极之“赍咨涕洟”，悲愁百结，人亦当谅其哀怨而来萃也，故得“无咎”。皖江陈氏以“咨”为资财，“赍”为持，谓财聚民散（《四书·大学》：“财聚则民散，财散则民聚”），是有其财而不能有其众，则坐拥厚资，适以自危。如鹿台、巨桥，卒供兴王之恩赏，此诚当痛哭流涕者也。其说甚新甚切合也。

【占问】
问时运：人必年老运退，极至穷极悲苦，为可悯也。然必有怜而救援者，得以无咎。
问营商：孤客无伴，途穷日暮，大问悲虑，幸而得救，无咎。
问功名：时衰运极，难望成名。
问战争：有军众叛离，主将孤立之象。
问婚姻：有生离死别之悲。
问家宅：仳离啜泣，家室不安。
问疾病：病自悲泣过甚而来，直宽怀调养。
问六甲：生女。

【占例之359】
明治二十一年（1888）六月，余为谋设摄绵土（水泥）制造厂，游寓爱知热田，偶过热田神宫，得晤神职某氏，相与讲《易》。时际旱魃，乡农数百，赛社祈雨，余语神职某曰：“乡人诚求，神其谆谆然命之乎？”神职曰：“神何言哉？”余曰：“神固不言，有足以通神之言者，其唯《易》乎？曷不筮之？”筮得［萃］之［否］䷋。
爻辞曰：“上六，赍咨涕洟，无咎。”
断曰：此卦上卦之泽，为受水之地，泽出地上，有泽满水溢之象。爻辞曰“赍咨”，在人为悲怨之情，在天为震怒之声，即迅雷也；曰“涕洟”，在人为悲泣之状，在天为滂沱之泽，即大雨也。当此迅雷大雨，洪水暴作，人民罹灾，神亦为之不安，故《象》曰“未安上也”。计其时日，自初至上为六日，当必有验。时七月十六日也，闻者多未之信。届期天日晴朗，大宫司角田氏谓余曰：“大雨之期，占在今日，恐不验也。”余曰：“余唯就占论占，验不验非余所知，然向来所占，未有不验也。”至午后，云涌风起，迄三时，雷公电母，风伯雨师，数驾齐来，顷刻之间，沟浍充盈，平地皆水，于是宫司等，惊骇感服，过余称谢。翌年伊藤议长、佐野顾问赛热田神宫，向宫司诸人询问余占雨神验，宫司即以断辞上申。两公大感神德之灵应，详询热田神社始祀之由，后宫内省发给祠帑十万圆，社格列伊势大庙之次。

来源：《高岛易断》

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除