《高岛易断》第四十二卦：风雷益《益卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第四十二卦：风雷益《益卦》

风雷益
卦体上［巽］下［震］。［巽］为风，［震］为雷。风自天来，雷自地出，是以损［乾］☰下画之阳为［巽］☴，益［坤］☷下画之阴为［震］☳。益者，益阴；损者，损阳。阳实，而［乾］为纯阳，实之至也，故可损；阴虚，而［坤］为纯阴，虚之至也，故可益。且风之势过暴，必致摧丧万物，损之而其气和；雷之威不振，无以鼓动万物，益之而其气斯畅，是以损上益下，名其卦曰“风雷益”。
益：利有攸往，利涉大川。
益字，上从“”，形同☵，为［坎］。横之则从水，［坎］为水，亦为大川。下从皿。《释文》：“益，增长之名，又以弘裕为义。”增长弘裕，皆言其利益之普也。［震］为行，［巽］为利，故曰：“利有攸往。”凡卦言“利涉大川”，有取［乾］，有取［坤］，有取［巽］，随卦取象。［益］上卦为［巽］，变［巽］之下成［乾］，变［巽］之上成［坎］，得［乾］［坎］之气；［巽］为风，风行最疾，波涛无阻，是以既曰“利有攸往”，又曰“利涉大川”也。

《彖传》曰： 益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
［益］䷩与［损］䷨相对。［损］者，减省也，益归于上，损归于下，未免有剥民奉君之象。［益］者，增加也，“益”归于下，“损”归于上，即孔子加富加教之意也。“民说”者，即自［损］之［兑］☱下来，［兑］为说，民受其益，必感其恩，故说。［益］下互［坤］，坤道无疆，［坤］亦为民，故曰“民说无疆”。“损下益上”，谓之“上行”；“损上益下”，故曰“自上下下”。“道”者，乾道也，损［乾］之阳，益［坤］之阴，［坤］得其益，适以成［乾］之大，显［乾］之光，故曰“其道大光”。旁通为［恒］䷟，［恒］《彖》亦曰“利有所往”，［恒］之“攸往”，利在恒久；［益］之“攸往”，利在“中正”，正而且中，是以“有庆”也。“利涉大川”，言“木”者三：［益］䷩［涣］䷺（利涉大川，乘木有功也。）［中孚］䷼（利涉大川，乘木舟虚也。）是也，皆取［巽］☴木。［益］则［震］［巽］皆木，卦体三刚在外，三柔在内，有“刳木为舟”之象。乘风而行，蓬蓬然达于北海，蓬蓬然止于南海，斯之谓“利涉”，斯之谓“木道乃行”。
益，动而骄盈，则益即变损；动而巽顺，则所益日进。“益下”者，益［坤］也，故说无疆，而进亦无疆。［乾］为施，［坤］为生，四时百物，并受化育，不可以方隅限，故曰“其益无方”。四时之序，由［震］而［巽］，［益］为正月之卦，风雷始作，膏泽下降，王者体之以益民，有加无已，道亦如斯，故曰“与时偕行”。

以此卦拟人事，所谓“益”者，有益于我谓之益。若于我有益，而于人有损，即不得谓益也。必于我有益，而于人亦无损，斯可谓之益矣。此谓“损上益下”，要即“裒多益寡”也。以此理家，因其有余，从而损之，则损即为益；因其不足，从而益之，则益不为损。以此治身，己有未克，力为损之，是损所当损；礼有未复，力为益之，是益所当益。得其益而往，则无往而不获益，即无往而不获利也。“木道”，谓［震］［巽］，凡人之所用，莫不各因其利，陆用以车，水用以舟，人力之无远弗届者，即赖此木道而行也。动者，［震］也，动而日进者，得［巽］之顺也。推之天地之运行，上施下生，一气鼓铸，发育无穷，其为益未可限量。人事，一小天地也，亦惟法夫天地，顺时而推行已耳。

以此卦拟国家，卦义以“损上益下”为益，正为有国家者示一条诫：“毋私尔财，毋屯尔膏，毋剥下以奉上，毋足国以贫民。”反是谓“损”，即使有孚而无咎，而损下终非美名，有国家者所当凛凛也。凡民情莫不欲无损而有益，有益则喜，喜则说，益愈弘，说愈众，所谓自西至东，自南至北，无不思服。其说也，诚有悠久而无疆者矣。盖益之道，自上及下，说之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云“有孚惠心”者是也。道即［乾］道，损［乾］益［坤］，乃见［乾］道之大而光焉。［乾］为健行，［震］亦为行，故“利有攸往”，以斯而往，往无不利。涉川者，利用舟楫，舟楫以木而成，故曰“木道”。圣人“以美利利天下”，刳木剡木，应时定制，守约而施博，道济天下，知周万物。《说卦传》：“益以兴利”，此之谓也。人主本惠心，行惠政，省方观民，百废俱举，归于有孚，其益无方。有施有生，天道也，地道也，君道也。与时偕行，一而已矣。

通观此卦，［损］与［益］名相反，而用相济。［乾］在下，邦国富庶之象，故损下；［乾］在上，朝廷丰盈之象，故损上。“损上”不曰“损”而曰“益”，厚其本也；“益上”不曰“益”而曰“损”，剥其基也；圣人所以示厚下也。能损则益，此卦之所以次［损］也。“损上而益下”，即自上而下下，上以益往，下以说来，上之益得“中正”也，下之说在“有庆”也。是上“以美利利天下”，不期说而民自悦焉，说至此，将见说以劳民，民忘其劳，险难不避，波涛可涉，焉往而不得哉，故“利涉大川”。“益，动而巽”，［震］为动，［巽］为顺，动而顺行，是以“日进无疆”。“其道大光”，［乾］道也；“木道乃行”，［巽］道也，亦［震］道也。［乾］动而为施，［坤］动而为生，不动不见其益，动则见其益，动无方，益亦无方。观夫天之道，随时而动，故其益随时而行，君子之“见善则迁，有过则改”，亦随时而迁，随时而改。知益之在身者如是，即益之在天下国家者，无不如是。上下互卦（合而）为［剥］䷖，［剥］《象》曰：“剥，上以厚下”，其旨与“损上益下”相同。然［剥］六爻多凶，而［益］六爻多吉，所谓因民之所利而利之，有益之惠，无益之病，故与［剥］上者，有异焉。卦与［损］反，六爻亦与［损］先后互反。［益］初“大作”“元吉”，即［损］上之“大得志”也；［益］二“十朋之龟”，即［损］五之“或益”之龟也；［益］三“用凶事”，即［损］四之“损其病”也；［益］四“迁国”，即［损］三之“得友”也；［益］五“有孚惠心”，即［损］二之“中以为志”也；［益］上“莫益之”，即［损］初之“酌损之”也。其辞或相因而来，其义或相济而成，其旨或相反而为戒。《论语》曰：“节用而爱人，使民以时”。损者，“节用”；益者，“爱人”；“使民以时”即“与时偕行”之义，国道之要在是焉。

《大象》曰： 风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
风雷者，二气之发行，升降进退，周旋以相损益者也。故［震］上［巽］下为［恒］，《象》曰“雷风，恒”，［巽］上［震］下为［益］，《象》曰“风雷，益”。象以风雷易其位，盖以风雷相遇，天地之间，上下无常也。以方位言，［震］为卯（卯，东方），［巽］为辰巳（辰巳，东南方），由［震］而［巽］，其行顺（行顺之说可见［解］卦），故其为益也弘。君子法之，见人之善则屈己以从，见己有过，则反躬自讼。故迁善当如风之速，改过当如雷之勇，谓之“见善则迁，有过则改”。“见”“有”二字，可以见人己之分界。
王弼曰：“迁善改过，益莫大焉。”

【占问】
问时运：迅雷烈风，正当运途振作之际，改旧换新，在此时也。
问战争：电逐风行，正可一鼓而平。
问营商：有利则贸迁，无则改善，宜迅速，不宜迟缓。
问功名：风雷合益，大得志也。
问疾病：是肝木太盛之症，治宜损阳扶阴。
问婚姻：震男巽女，天然配合。
问家宅：此宅防有雷击风摧之患，宅主宜修葺之，朽者宜改作之。
问讼事：反躬自省，怒息气平，讼事自罢。
问失物：已经迁改变易，不可复得。
问六甲：单月男，双月女。

初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象传》曰：“元吉，无咎”，下不厚事也。
“大作”者，天子巡狩之事，所谓“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，其他祭告、赈贷、迁国，皆“大作”也。［震］为作；［巽］为利；［乾］为大，为元；［坤］为用，为厚。“厚事”，即“大作”。
初居内卦之下，事之始也，王者举大事，建大功，利益计夫恒久，规则定于首图，故“利用为大作”。在初，其事与天下共为之，其益亦与天下共享之，斯下民乐事趋公，愿效子来（《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”），不以其事为上之事，直以其事为己之事也。故得“元吉，无咎”。《象传》以“下不厚事”释之，谓不以其事厚重而难为，乃以其事轻易而乐从，踊跃争先，“吉无咎”焉。或云［震］属春，［巽］属春夏之交，“大作”者，东作之事，《系辞》所云：“耒耨之利，以教天下，盖取诸益”其说亦通。

【占问】
问时运：好运初交，可以兴作大事，无不如意。吉。
问战争：兵队初交，即可一战以成大功，有吉无咎。
问营商：初次营业，资本既厚，经营亦大，可获大利，且能悠久无咎。
问功名：可望大魁天下，大吉。
问婚姻：大吉。
问讼事：此讼为公众大事，非关一己私愤也。无咎。
问行人：在外正当谋事立业，一时未归。
问六甲：生女。

【占例之331】
明治二十四年（1891），占秋收丰歉，筮得［益］之［观］䷓。
爻辞曰：“初九，利用为大作，元吉，无咎。”
断曰：
此爻虞氏以“大作”为东作，即《系辞》谓“耒耨之利，盖取诸益”，与所占秋收，爻象适合。爻辞曰“利用”，曰“元吉”，曰“无咎”，知收成必丰无歉。卦名曰“益”，卦体曰“益下”，年谷丰登，千仓万箱，正如《彖传》所云“天施地生，其益无方”，吉莫大焉。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
《象传》曰：“或益之”，自外来也。
“十朋之龟”，解同［损］五，［益］二之龟，即［损］五之龟也。［损］五以龟奉上，［益］二即以下所奉者，转而益下。龟之益人，其灵爽足以世守，非在一时之吉也，故曰“永贞吉”。二居［震］之中，当位应［巽］，［震］为帝、为祭，故曰“王用享于帝”。“王”，指九五，五用二之朋龟，告享于帝，以乞上祐，吉莫大焉。《礼记·郊特牲》曰：“卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫”，是为享帝用龟之事。《象传》以“自外来”释之，以益为内，损为外，龟自损来，故谓“外来”也。

【占问】

问时运：主得意外之财，且能世守，永吉。
问战争：古者行军先卜，出师必祷，此爻均吉，其战必克。“自外来也”，可由外而攻之也。
问营商：贝货即货币也，“十”，数之盈也；“或益之”者，疑有神助也。营商得此爻，必获厚利，故吉。
问功名：吉者命相举贤，皆从枚卜，既得吉兆，其显可知，故曰永吉。
问疾病：祷之即愈。
问家宅：二至四为［坤］，［坤］为安、为土，有安宅之象。［坤］“利永贞”，故曰“永贞吉”。此宅可以久居也。
问婚姻：［震］［巽］为长男长女，卜凤之兆，自昔称祥，百年好合，故得永吉。
问六甲：生男。

【占例之332】
友人某来，请占富绅家政，筮得［益］之［中孚］。
爻辞曰：“六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”
断曰：
二爻处内履中，体柔当位。卦名曰“益”，已知伊家内政得当，有益无损也。《汉书·食货志》云“人用莫如龟”，龟者货贝；“十朋之龟”，“十”，盈数，富足之象。“或益之”者，不知谁为益之也。《象传》曰“自外来也”，盖谓其益有来自外者也。《周易正义》谓二“居益用谦，则物自外来，朋龟献策，弗能违也”，故曰永贞乃吉。享帝者，谓明灵降福，报告于天也，即［损］五所谓“上祐”。“上”，天也，“自天祐之，吉无不利”，其在斯乎？今占某富绅家政，得此爻辞，知某富绅家风清正，内政修明，卜之而蓍龟呈祥，祷之而神明赐福。家道之盛，日进日益，盖有应乎时，得乎天，可大可久，而未有艾也。

六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象传》曰：“益用凶事”，固有之也。
六三以阴居阳，处［震］之极，是动而求益者也，故曰“益之”。下互［坤］☷，［坤］为用、为事、为死丧，故曰“用凶事”。益在于三，民素信者，不特处常为益，即处变亦为益。盖益非私己，用适其时，志在拯凶，事得无咎，故曰“无咎”。三动体［家人］䷤，［家人］上爻曰“有孚威如”，［震］为应，诚心相应，有威孚之象。［震］为诸侯，又为告，故曰“告公”。《周礼》：“珍圭以征守，以恤凶荒。”毛氏西河（毛奇龄，字大可，号河西，明末清初经学家）云：“但凶事用圭，凡王者忧凶之礼，出镇圭以致王命，使恤凶之地，或去其征，或弛其政。”此即益下之“用凶事”者也。圭为符信，所以示信，以通上下之情也，故曰“告公用圭”。《象传》以“固有之也”释之，谓“益用凶事”，在民若第知为益，而不知为凶，以为其事为固有之也。夫益至于“用凶事”，斯真其益之无方矣。凶事而若“固有之”，愈见民说之无疆矣。初爻《象传》曰：“下不厚事”，意亦相同。（按：损上益下以用诸凶事，可得无咎。无咎者，善补过也。象曰：“益用凶事，固有之也。”凶事用益，固有之法。至四爻迁国，非固有之法也。可备一说。）

【占问】
问时运：运途多歉，以其素行诚实，人皆信之，可以无咎。
问战争：兵本凶事，又陷危地，幸众军同心戮力，得奔告大营，获救出险，无咎。
问功名：先苦后甘，先难后获。
问营商：谚云“欲求富，走险路。”
问家宅：此宅多凶，唯有中行之德，斯能逢凶化吉。
问婚姻：恐从丧服中成亲，然无咎也。
问讼事：须诉之上官，乃得准信，罢讼。
问失物：恐涉词讼。
问六甲：生男。

【占例之333】
友人某来，请占气运，筮得［益］之［家人］。
爻辞曰：“六三，益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”
断曰：
爻辞曰“益用凶事”，是能极凶济危，为益之至难至急者也。曰“有孚中行，告公用圭”，是必所益之事，得中行之道，可见信于人，即告诸上官而无不允行也。今足下占气运，而得此爻，知足下有过于求益之心，一涉私己，咎有难免，幸而志在救凶，素行中正，又能实心办事，可以无咎。此皆就爻象而论也。近闻足下于美国西部，设立移民会社，收买土地，创办开垦畜牧之业，使无产之徒各就其业，爻辞所云“益之用凶事”者，盖指此也。迩来贫民信之，纷纷迁徙出外，即爻辞所谓“有孚中行”也。政府以足下创此拯凶济危之大业，为之赏誉嘉奖，即爻辞所谓“告公用圭”之义也。至四爻曰“从利用为依迁国”，其辞愈明。五爻曰“有孚惠心”，其德愈新。《象传》曰“大得志也”，正足下得志之时也。

【占例之334】
明治二十五年（1892）四月，余就任北海道炭矿铁道会社社长。一次巡行铁道矿山，地当严冷，冻雪未消，一时胃寒罹疾，止宿札幌旅店。就札幌病院长某德国人诊察，发热超四十度。翌朝约将入院，因之一筮，得［益］之［家人］。
爻辞曰：“六三，益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”
断曰：
此卦名曰“益”，益之为言“增”也，于病亦然。爻曰“益之用凶事”，在病恐愈增凶也。至翌日则当四爻，四爻有“利用”“迁国”之辞。余笃《易》占，决计力疾发程，遂告病院长，请给药剂，院长止而不听，即夜自小樽搭汽船，翌朝至函馆。忽得札幌来电，报昨夜札幌市失火，余所止宿旅店，已被回禄（回禄，火神），乃知《易》机所云，有不在病，而在火者，其神妙诚不可测也。时札幌新闻社所论，谓余举动，有预知有火而去者，然余因病而占，就病论病，第知为凶，犹幸无咎，故得力疾而行，并未尝推测火灾，今灾后推绎，乃知变卦为［离］，［离］为火也。

六四：中行告公从，利用为依迁国。
《象传》曰：“告公从”，以益志也。
四居［巽］之始，与初相应，与三相比。初曰“利用”，故四亦曰“利用”；初曰“为大作”，四之“迁国”，即“大作”之事也。三曰“中行”，曰“告公”，故四亦曰“中行告公”。三、四皆当内外卦之中，故皆为“中行”。“告”指三，“公”指四，以四为［益］主爻，三欲益下，恐四阻之，是以告于四也。“公从”者，四从之也。上互［艮］☶，［艮］为社稷；下互［坤］☷，［坤］为国邑；［震］为奔走；［巽］为进退，皆有迁之象，故曰“迁国”。卦体本为上［乾］下［坤］［否］，［否］五爻曰：“其亡其亡，系于苞桑”，有国难之忧焉。［否］《象传》曰：“俭德辟难”，有选避之意焉。［否］变而为［益］，故利用迁国。《左传·隐公六年》传：“我周之东迁，晋、郑焉依”（谓平王东迁，晋文侯、郑武公左右王室），《盘庚》曰：“视民利用迁”，皆以迁为益者也。《象传》以“益志”释之，谓四从而迁之，四之志，唯在益下也。按［震］为东方，［巽］为东南方，《易》当殷、周之际，“迁国”者，指古公亶父迁岐而言，岐属殷西南，为［坤］方，是明证也。

【占问】
问时运：日下有难，宜择善地暂避。
问战争：宜退兵移营，急请救援。
问营商：宜禀告店主，改迁别地，另开市面。
问家宅：宜迁居。
问功名：不成，须改就别业。
问婚姻：须别寻媒妁。
问失物：不得。
问六甲：生女。

【占例之335】
友人来请占某贵显气运，筮得［益］之［无妄］䷘。
爻辞曰：“六四，中行告公从，利用为依迁国。”
断曰：
卦象为损上益下，爻象为动众迁国，某贵显身任当道，为国为民，正合此象。我国寰海平定，固无盘庚迁殷，古公迁岐之事，唯近来为开拓北海道地面，使内民移住。天皇陛下，议就北海道，建筑行宫，为避暑计，爻辞所云“利用迁国”，意者其在此乎？且闻移民之议，某贵显实主其事，爻所云“中行告公从”，谓某贵显秉中行之德，创利用之谋，进告于天皇，得以允从而行也。此为国家开化之盛业，即可卜贵显运命之盛行也已。友人大喜曰：“爻辞精切的当，诚吉事之占也，当速回告某贵显。”匆匆辞去。

九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
《象传》曰：“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。
五爻刚健中正，得位居尊，为益之主。以惠为益，其益愈大，以心行惠，其惠愈弘，是以实心行实惠。心无尽，惠亦无尽，故谓“有孚惠心”。自初爻以来，凡巡狩、祭告、赈灾，迁国，无一非惠民之事，所谓“乾元以美利利天下”者，即此心也。事之益，其吉待问，心之惠，其吉不待问矣，故谓之“勿问元吉”。信惠之施于下者，在我为心，下之受此信惠者，目之为德。九五得［坤］气，［坤］为我，故谓之“有孚惠我德”。“问”，问卜也，古者举大事，必卜之，以决吉凶。以惠行政，勿疑何卜？“元吉”，即从初爻“元吉，无咎”来，上以孚惠下，下即以孚德上，下上爻孚，下益而上亦受其益也。《象传》以“大得志”释之，本此惠心，行此惠政，天下皆受我德惠，而中心诚服，正可得志而有为也，故曰：“大得志也。”

【占问】
问时运：“心好无歹运”，以仁存心，事无不吉，不待问也。
问营商：以义为利，诚实相交，利益与共，以此为商，利益广矣。
问功名：实至名归，大吉。
问战争：罚必信，必公。战无不克，大吉。
问家宅：此为仁里德门，勿问而知为善人之室也，大吉。
问婚姻：非亲即友，必是旧交，“勿问元吉”。
问六甲：生女。

【占例之336】
友人某来曰：“欲以某氏子为养嗣，占前途吉凶。”筮得［益］之［颐］。
爻辞曰：“九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。”
断曰：
九五［坎］爻，［坎］为孚，为心，为美，亦为后，故爻辞曰“有孚惠心”。美，即吉也，为后者，适合足下养嗣之占也。卦以损上益下为益，就养嗣论，益在损父益子。“有孚惠心”，是父以诚实之心，授惠于子，子必乐为其子，不待问而知其吉也。子既受父之惠，当必有以报父之德，将承父之业，继父之绪，必兴父之宗，故曰“有孚惠我德”。《诗·唐风·羔裘》所云“岂无他人，维子之好”，可不必咏也。（《羔裘》念旧之诗，岂无他人乎，只因心念汝之旧好。此曰“不必咏”，谓可嗣他子也。）

【占例之337】
明治二十八年（1895），占我国与清国交际，筮得［益］之［颐］。
爻辞曰：“九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。”
断曰：
此卦内卦为雷，其性动，外卦为风，其性顺。内卦属我，外卦属清，即可见两国之动静矣。卦名曰“益”，知两国必互受其益。爻居九五，应在六二。二内，五外，亦当以二属我，以五属清。二爻曰：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉”，在我国得此十朋之益者，即清之偿款是也。“永贞吉”者，谓其吉不徒在一时也。五爻曰，“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”，谓清与我国，从此议和以后，两心相孚，惠泽旁流，各以诚心相待，不问而知其元吉。清有惠及我，我亦德报清，清之益即我之益，所谓唇齿相依者也。论欧洲各国，虎视眈眈，唯图损清而益己，或侵其地，或夺其利。在清固守旧政，不知改图，其为外邦所损削者，亦不知凡几矣。而我与清幅员相邻，交好素密，固与外邦不同。当思有利共享，有益共受，以共保此东海之国也。《象传》曰，“大得志也”，知两国信惠交孚，必当得志而行，大有振作之为，斯不为欧西各国所轻视也。（附：甲午（1894）战后伊藤博文与李鸿章对语，及十馀年前曾劝清自强，共同复兴东亚，以图攘夷。十年后日本渐为反超，至甲午一战，所言全数应验。李鸿章惭答伊藤氏：“维时闻贵大臣谈论及此，不胜佩服，且深佩贵大臣为变革俗尚，以至于此。我国之事，囿于习俗，未能如愿以偿。当时贵大臣相劝云，中国地广人众，变革诸政，应由渐来。今转瞬十年，依然如故，本大臣更为抱歉，自惭心有余而力不足而已。贵国兵将，悉照西法，训练甚精；各项政治，日新月盛。此次本大臣进京，与士大夫相论，亦有深知我国必宜改变方能自立者。”）

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象传》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
上九，阳刚居外卦之极，是求益而过甚者也，太过则变，变则不为益而为击矣。圣人观象设卦，以“损上益下”为“益”，其心本偏在厚下。至上九，为上之益下者已多，转而责下之益上，非但“莫益之”，夫且“或击之”，“或”者，众而未定之辞。上动体为［屯］，“屯其膏”即“莫益之”之谓也；反卦［损］，［损］上为［艮］☶，［艮］为手，故称“击”也。［巽］☴为进退，为不果，是无恒也。上动为［坎］☵，［坎］为心，本以益下之心，易而为益上之心，是无恒也。旁通为［恒］，［恒］上曰：“振恒，凶。”恒致败于垂成，无恒不可以持久，故皆凶也。《象传》所云：“偏辞”者，谓其心之偏而不公也。“外来”者，谓其击之出于意外也。

【占问】
问时运：好运已退，贪心过甚，防有意外之祸。
问战争：不待添兵加饷，即可进击。
问营商：专求利己，所谓不夺不厌，必启争端，凶。
问功名：夺人之功以为名，其名必不久也，凶。
问家宅：此宅地位太高，有害无利，不可久居。
问婚姻：恐不能偕老。
问讼事：讼事无恒，转凶为吉。
问行人：防中途有盗劫之患，凶。
问失物：或已打破，不可得也。
问六甲：生女。

【占例之338】
友人某来，请占气运，筮得［益］之［屯］䷂。
爻辞曰：“上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
断曰：
卦名曰“益”，本有大得利益之象。今占得上爻，上爻居益之极，物极则变，恐非特无益，且有损伤之患。爻辞曰“莫益之”，是无益也；曰“或击之”，是被伤也；曰“立心勿恒”，谓人心不测，反手为雨，覆手为云，防有意外之变也；终之曰“凶”，明言其占之不吉也。爻象如是，足下当有戒焉。友人闻之，颇为心忧。后据所闻，此友一日至某家，商借千金，适某家藏金无为多，仅假得五百圆，怀之而归。途过某友家，告以其故，曰今因商要用款，约需千圆，顷向某氏贷得其半，复欲向君假取，以足其数。此友即以囊乏余金婉辞，不知此友近遭破落，知其携有巨金，忽生不良，伺其归途，乘间要击，夺其金而去，某氏失金，又被重伤。日后此友就缚，始知夺金者，即为此友，倍感《易》理先示其兆也。

【占例之339】
明治二十六年（1893）某月，受亲友雨宫敬次郎之嘱，占银货涨落之结局，筮得［益］之［屯］。
爻辞曰：“上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
断曰：
此卦下卦为［震］，［震］为玄黄；上卦为［巽］，［巽］为白色。白色银，黄色金也。卦象［巽］上［震］下，是为银高金落，可知银之出产，多量于金也。爻辞曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”“莫益之”者，为价不再涨；“或击之”者，谓价必损减；“或”者，将然之辞；“勿恒”者，谓时价无定也。上爻变而为［屯］，屯者，难也。银货下落，市面皆受困难，必待出［益］入［夬］䷪。夬者，决也，将决去其弊，使银货时价，再得复旧也。若第以纸币充行，恐未可永久继续也。

来源：《高岛易断》

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