《高岛易断》第三十一卦：泽山咸《咸卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第三十一卦：泽山咸《咸卦》

泽山咸
《上经》首［乾］［坤］，以天地为万化之原也；《下经》首［咸］䷞［恒］，以夫妇为五伦之始也。天地不分，不成两仪；男女不合，不成生育。故［乾］［坤］以二老对，而［咸］则以二少交。［咸］之体，亦自［乾］☰［坤］☷来，［乾］三索于［坤］得［艮］☶，［艮］为少男；［坤］三索于［乾］得［兑］☱，［兑］为少女。男女相感，自其性情，而二少相合，男下于女，尤感之正也。有心为感，无心为咸。咸，皆也，卦体以「山泽通气」，六爻皆应，咸和通畅，物我偕臧，此卦之所以名「咸」也。
咸：亨，利贞，取女吉。
「咸，亨」，亨通也。男女相合者七卦：［恒］䷟是男女皆长，［既济］䷾［未济］䷿中男中女，［渐］䷴［归妹］䷵以少遇长，［损］䷨虽男女皆少，而女下于男，皆未若［咸］䷞之亨而正也。「取女吉」者，婚礼自纳采以至亲迎，皆男下于女，六礼不备，贞女不行。《关雎》一篇所云：「窈窕淑女，君子好逑」，取女之吉，于此可见。《诗经》注谓淑女有幽闲贞专之德，是即「利贞」之旨也。［咸］以兑泽艮山二气相感，感而遂通，然少男少女，情好易通，得正则吉，失正则凶，故曰「利贞」。取女之吉，惟其贞也。

《彖传》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

此卦以［艮］之少男，下［兑］之少女，取象于夫妇之始，婚姻之道也。「柔上而刚下」者，柔者妇道，刚者夫道，谓刚柔二气，上下相感。「止而说」，谓闺房之事，说而不止，则说未免流于淫；止而不说，则止或至失其欢。［艮］以止之，复［兑］以悦之，斯感得其正，则倡随有辨，节宣有时，而有感遂通，故能亨。盖卦体以感为义，卦象以亨为善，卦位则以「男下女上」为吉。夫「取」即「娶」也。按《礼》云：「男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。」知所谓「男下女」者，降男子之尊，以重亲迎之礼，固非钻隙逾墙者所可比也，故曰「利贞」。女下于男，夫妇之常道也，故卦取诸［恒］；男下于女，迎娶之始礼也，故卦取诸［咸］。咸者，感也。刚柔之用，以气相感；婚姻之道，以情相感；而少男少女，尤情之易感者也。以其情之易感也，而见其相说，亦以其情之易说也，而贵乎能止，盖即艮山之静，以制其兑泽之动也。咸利其贞，贞斯亨，亨斯吉矣。由是推之，闺房启王化之原，修齐括治平之要。天地以其咸感万物，而万物生焉；圣人以其咸感人心，而人心平焉；化生之功由此成，和平之福由此普。［艮］之止无形，［兑］之悦无言，而感化神焉。君子观于此，而天地人物感应之妙，皆可识矣。

以此卦拟人事，卦体为［艮］男［兑］女，《彖》辞曰「取女吉」，是人伦之始事也。《序卦传》曰：「有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。」其道始自［乾］［坤］定位而来。［乾］老阳，［坤］老阴，［乾］变［艮］则少阳，［坤］变［兑］则少阴，阴阳之体一也，阴阳即男女。［艮］一阳二阴，［兑］二阳一阴，合其体而为一，象男女之交也。［艮］为求，有「好逑」之义，［兑］为妹，有「归妹」之象，是谓婚姻之始。［兑］为悦，［艮］为止，乐而不淫，妇道之所以重「利贞」也。六爻之辞，多取于人身，「拇」「腓」「股」皆属下体，「心」「脢」「辅」皆属上体，一俯一仰，一动一静，阴阳相济，刚柔相交，［咸］之卦德备矣。夫夫妇一小天地也，万物各有阴阳，即各有夫妇，万物之化生，人心之和平，胥是道也。此圣人所以为人伦之至，［咸］卦所以冠《下经》之首，观其象而可知矣。
以此卦拟国家，上卦为政府，有兑泽遍敷之象；下卦为人民，守艮止各安之义。九五阳刚之君，与上六相比，与六二相应，诸爻亦俱与九五相感应。故［咸］一卦，皆取象于「拇、腓、股、思、脢、辅」，譬如人之一身，四肢九窍，有痛痒相关，一气联络之义也。《象》曰：「君子以虚受人」，此君子即指九五而言。虚者无我，无我则天下一家，万民一体。以一念感通夫万类，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，谓之「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。」此即圣天子恭己南面，无为而治之体也。

通观全卦，有心为感，无心为咸。咸，皆也，为卦六爻皆应，咸和通达，物我偕臧，自然而然，元气浑合，此兑悦艮止，卦之所以名「咸」也。咸主乎感，感则必动，而六爻则以静为吉，以动为凶。初爻居卦之下，曰「咸其拇」，拇，足大指也，其感尚浅，其动亦微，故不系吉凶也。二曰「咸其腓」，腓为足肚，则进于拇矣。腓本不动，足动而腓随之，是动虽凶，而腓尚居于吉也。三曰「咸其股」，股处下体之上，三之象也，较拇与腓而尤进矣，「志在随人」，所执亦贱，故曰「往吝」。四居三阳之中，为心之位也。凡有感触，皆从心发，得贞则吉，否则凶也。五为卦主，居［兑］之中，脢在心上，为背脊肉，是不动之处，感而不感，动而无动，故曰「无悔」。上六处全卦之上，「辅、颊、舌」在一身之上，其象取此，有感于心，发而为言，是口说也；然不能至诚相格，而徒以美言取悦，咸道薄矣。是以六爻之中，所感各有浅深，而悔吝吉凶，亦各随其象而著。惟君子能「以虚受人」，虚则心公，公则入而无拒，感而即通，其所翕受者宏矣。翕受之道，取诸［兑］；专直之义，取诸［艮］。健而能止，顺而能悦，悦以感阴，止以应阳，天地无心而成化，圣人无为而成功，如斯而已矣。

《大象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
卦象为「山上有泽」，是山气下交，泽气上升，得以上下相成也。天下至静而虚者，莫如山，惟山以虚，翕受泽气。君子体此象以容人之善，故能湛其心于寂然不动之时，定其性于廓然大公之地。古来如舜之取人为善，禹之拜昌言，周公之吐哺握发，一皆虚己而受人者也。
【占问】
问战征：军队前进，防有坑陷，山谷间防埋伏，固守城池，防敌兵潜通地道，皆当谨慎。
问营商：山泽为生财之地，即财源也。「以虚受人」，是以购入物产，贩运转售，必大获利。
问功名：「山上」者，高附之象，「山上有泽」，泽者积水低洼之处。有居高思危之意，唯宜虚己待人，功名可常保也。
问家宅：是宅必傍山临水，知其所止，吉。
问疾病：是虚弱之症，宜服滋补之剂。
问婚姻：卦为山泽通气，主两姓和好，大吉。
问讼事：两造必是少年意气相争，讼宜和解而止为善。
问六甲：生男。
问失物：必坠入空洞有水之处，不能复得。

初六：咸其拇。
《象》曰：「咸其拇」，志在外也。
「拇」者，足之大指，初居爻首，为感之始，其感尚微。譬如足之有指，指即小动，未尝移步，以喻人心初感而未动，始有其志而已。《象》曰「志在外也」，外谓九四，以初与四相应，故曰「在外」。志者，心之所之也，谓第有其志，未尝躁动，是以不言吉凶。
【占问】
问战征：是兵刃初交之会，应在第四日，可以得胜。
问营商：必是初次贸易，货物已办，尚未发行也。
问功名：必能一举成名，有捷足先登之兆。
问家宅：有迁居外地之意。
问疾病：是足指初起一毒，宜外用敷药调治。
问婚姻：初六应在九四，以艮男求婚于兑女也，为结缡之始，吉。
问六甲：生男，是初胎也。
【占例之242】
明治二十三年(1890)，占某贵显运气，筮得［咸］之［革］。
爻辞曰：「初六，咸其拇。」《象》曰：「咸其拇，志在外也。」
断曰：
此为［咸］卦初爻，拇为足指，是人身最小之体，其动与不动，本不足关轻重也。初爻应在九四，四比近尊位，此占当以应爻属贵显，初爻则为来占之人也。今初爻咸之初，某贵显自幕府至今，备尝困苦，今虽年老而志愿犹奢，凡有指划，咸皆悦从。《象》曰：「志在外也」，盖在贵显之志，谓方今国家要务，专以外交为重也。知贵显老运未艾。

六二：咸其腓，凶。居吉。
《象传》曰：虽「凶，居吉」，顺不害也。
「腓」为胫腨，或曰足肚，是无骨之处，盖在拇之上，股之下也。腓不能自动，随足而动，足动而凶，则腓亦失其吉矣。然动则为凶，而静居则吉，故《象传》曰：「虽凶，居吉，顺不害也。」六二以阴居阴，其性本静，能顺其性而不动，自可免害而获吉也。
【占问】
问战征：宜固守不动，斯可免害。
问营商：不利行商，利坐贾。
问功名：只可依人成事，未能远到。
问疾病：按腓病也，必是四肢痿痹之症，只可坐卧，不能步行也。
问婚姻：婚事既成，恐有变动，能以顺自守，虽凶终吉。
问六甲：生男。
【占例之243】
华族某君来谓余曰：「顷者知己某，以数年刻苦，新创一技，特许专卖，余因贷之以资金，但不知新创之技，果得广行否？亦不知贷与之资金损益如何。请筮之。」筮得［咸］之［大过］䷛。
爻辞曰：「六二，咸其腓，凶。居吉。」
断曰：
［咸］者，为山泽通气之卦，是二物相依，相互为用也。某友发明一物，藉君之资金，得以成业，是某友与君实相依为用，其事业之广行也可必矣。腓者，足肚也，腓不自动，随足之动而动，以喻资金之通用，全藉货物之贩运，而资金亦随之而运动也。在此业新出，未免一时贩售有碍，当居积以待，自能获利，始虽凶而终吉也。

九三：咸其股，执其随，往吝。
《象传》曰：「咸其股」，亦不处也。志在「随」人，所「执」下也。
此爻居下体之上，上体之下，为股之象。股者，随上下而动，不能自主者也。九三以阳居阳，与上六之阴相应，舍上六而比初二，以为动止，率此以往，其吝可知。三为［艮］☶卦之主，［艮］为股，故曰「股」，［艮］又为执，故曰「执」。［艮］本止也，三以感而思动，又牵率初二，使之皆动，故曰「执其随」。《象传》曰：「亦不处也」，「亦」者，谓率拇腓而俱动也。「志在随人，所执下也」，「随人」者，谓随上也。「执下」者，谓执初与二也。
【占问】
问战征：宜退守，不宜往攻。
问营商：凡商业合出资本，谓之股份，必举一人以主其业，乃主业者，不能自主，而徒随人以为上下，其业必难获利。
问功名：随声附名，其品下矣，必难制胜。
问家宅：宅近艮山，本可安处，占者不愿处此，殆欲随人他迁也，恐所往吝矣。
问婚姻：咎在过听执柯者（《诗经·豳风·伐柯》：「伐柯如何？匪斧不克；取妻如何？匪媒不得。」）之言，恐所适非偶。
问六甲：生男。
【占例之244】
友人某来，请占运气，筮得［咸］之［萃］䷬。
爻辞曰：「九三，咸其股，执其随，往吝。」
断曰：
卦体［艮］山［兑］泽，山得泽而生润，泽得山而发源，是为山泽通气，阴阳相感，正元运旺相之象也。足下占得第三爻，三爻为内卦之主，与上六相应，九三为阳，上六为阴，感而思动，故曰「咸其股」。股属下体，亦阴象也。卦本为少男少女两相爱悦，三爻「志在随人」，牵率其下而皆往，则其溺情尤甚，吝复何辞？论现年运气，未尝不佳，乃因溺志色欲，阳被阴累，防致疾厄，宜慎宜戒。友人听之，始而如有所感，继而溺情不悟，以致终身落魄不偶。哀哉。

九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象传》曰：「贞吉，悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
四当三阳之中，居心之位，［咸］之主也。初之拇，二之腓，三之股，五、六之脢、舌、辅、颊，皆从心而发，故心不言咸，以万感皆由心而生也。夫心之本体，本灵明不昧，寂然不动，自有所感而心动焉。动则有悔，欲其亡悔，唯贞而已。贞者，正也，正则吉而悔亡。然人心不能无感，而感亦不能皆正，不正则心受其害，而悔随感生，何以得吉？「憧憧」者，急遽之状，「往来」者，忙促之形，「憧憧往来」，甚言纷至沓来，私意错乱，害累丛生。下之拇、腓、股，上之脢、舌、辅，亦皆纷纷而动，但见其「朋从」耳，则此心岂复有一息之泰定哉。《象传》曰：「贞吉悔亡，未感害也。」谓贞则其心无私，未感之先，心本洞然，故曰「未感害也」。「憧憧往来，未光大也。」谓物感迭来，不能无思无欲，故曰「未光大也」。
【占问】
问战征：军中全以主帅为心，当万军纷集，以一帅镇定之，斯令行禁止，寂然不动，否则扰乱错杂，灾害生焉。
问营商：商务虽在谋利，亦以得贞为吉，若见利忘义，则群焉争夺，不夺不厌，害有不可胜言者矣。
问功名：四爻以阳居阴，位近至尊，功名显达，其象贞吉，然得不以正，害即随之，最宜谨慎。
问家宅：其宅必临通衢往来之地，邪正杂处，交际最宜慎择。
问疾病：必是心神恍惚之症，宜静养。
问婚姻：防女家闺范不谨。
问六甲：生女。
【占例之245】
明治二十二年(1889)，某缙绅来，请占某贵显气运，筮得［咸］之［蹇］。
爻辞曰：「九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。」
断曰：
四爻以阳处阴，为外卦之始，比近九五，是贵显之象也。为某贵显占气运，筮得四爻，四当三阳之中，中居心位，心为百体之主，心贞则百体皆贞，犹言大臣正躬率物，百僚皆从令焉，故曰「贞吉，悔亡」，此固某贵显之能事也。苟心有不正，必致庶事丛脞，朋党纷起，始则害在一身，终则害延一国，皆由一心之不正，厉之阶也。在某贵显，秉心正直，国而忘家，公而忘私，能以天下为己任，古所称正一己以正天下者，某贵显有焉，庶民所仰望者，正未有艾也。

九五：咸其脢，无悔。
《象传》曰：「咸其脢」，志末也。
按：《注》云「脢者，心上口下」，马云「脢，背也」。《博雅》「胛谓之脢」，即背脢也。心在前，背在后，是不动之处也。［艮］之象曰「艮其背」，知背为［艮］之所止。爻辞曰「咸其脢」，殆即孟子所云：「君子所性，（仁义礼智）根于心，（其生色也，睟然见于面），盎于背，施于四体，四体不言而喻」者是也。五爻以阳刚中正之德，居君上之位，下应六二。六二曰「咸其腓」，腓为足肚，不能自动，五曰「咸其脢」，脢为背脊，亦不能自动。故其咸也，若有不感而感；而其动也，亦若有不不动而动，不动而动，在脢亦不自知其动也，悔何有焉？《象传》曰「志末」，谓此乃不感而感，感之至也。彼初之「志在外」，三之「志在随人」，皆有心而感者，抑末矣。一说《象传》曰「志末也」者，谓尊居九五，当抚恤亿兆之心，志愿斯为大矣，若甘作自安之计，期免目前之悔，其志不亦微末乎？
【占问】
问战征：宜潜袭其后以攻敌背，有胜无败。
问营商：《象》曰「志末」。末，微小也，知其商业不大，利亦微薄。
问功名：背者，败北也，知所求未必成名。
问疾病：鲐背，寿征也，知病即愈，无悔，且获多寿。
问六甲：生女。
【占例之246】
明治二十一年(1888)，缙绅某来，请占某贵显气运，筮得［咸］之［小过］䷽。
爻辞曰：「九五，咸其脢，无悔。」
断曰：
凡卦例以九五为君位，然［乾］为君为父也，而臣子亦得占之，［坤］为臣为民，而君父亦得占之，《易》道所通不拘一例也。［咸］卦艮山兑泽，二气相感，是以「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平」，则知大臣当国，皆以至诚感孚夫上下者也。今占某贵显气运，得第五爻，爻辞曰：「咸其脢」，脢谓背脊处，前为阳，背为阴，心背之间，阴阳相感，亦痛痒相关。某贵显念切民艰，自能恫瘝在抱，不容以隔膜相视也，必无悔焉。至其后运，定臻黄耇鲐背之寿，其福未可限量矣。《象传》曰「志末也」，谓目下志愿犹未光大也。

上六：咸其辅、颊、舌。
《象传》曰：「咸其辅、颊、舌」，滕口说也。
辅者，颊之里，颊者，辅之表，舌在口中，舌动则辅颊随之。此爻阴柔不中，居卦之极，比近尊位，专以谗口惑君者也。是巧佞之小人，为圣人所深恶也，故不系凶辞，而其凶自见矣。《象传》曰：「滕口说也」，「滕」谓张口骋辞，或曰虚也，谓无诚实，徒夸虚说以诳世，咸道薄矣。
【占问】
问战征：防有间谍窥探。
问营商：恐有口舌之祸。
问功名：可献策陈言，当得召用。
问家宅：主人口不睦，口角起争。
问疾病：呓语谵言，心魂不安，宜祷。
问婚姻：冰人（《书言故事‧媒妁类》：「媒曰冰人。」）之言，未可全信。
问六甲：生女。
【占例之247】
明治二十五年(1892)，岩手县众议院议员佐藤昌藏氏来曰：「今回地租修正之议兴，奥羽诸县已编地租增加之部，然在我县下，地质不饶，增加地租，甚觉不当为此，请占院议结果」。筮得［咸］之［遯］䷠。
爻辞曰：「上六，咸其辅、颊、舌。」
断曰：
［兑］为口，辅颊舌皆所以言，此即议院之证验也。今占地租增加，而得［咸］之上六，咸者感也，凡有所议，必得上下直诚感通，其事可通行无阻。兹徒以空谈相竞而无实惠，其何能令民之遵从乎。
后佐藤氏来谢曰：「《易》断真不虚也。」

来源：《高岛易断》

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