《高岛易断》第十六卦：雷地豫《豫卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第十六卦：雷地豫《豫卦》

雷地豫

按“豫”字从“象”，从“牙”，左旁之牙垂地，象之大者也。豫性柔缓，进退多疑，以其外行安舒，一俯一仰，而不抑藏，故以“安舒不抑藏”为“豫”，遂以“豫”名卦。卦体［坤］☷下［震］☳上，［坤］☷下顺而载乎上，［震］☳上动而振乎下，盖谓扬舒于外，而不抑藏于内，是以为［豫］也。［豫］与［谦］䷎对，《序卦》曰：“有大而能谦，必豫，故受之以豫。”此［豫］之所以次于［谦］也。

豫：利建侯、行师。
［豫］，和悦也；［震］，动也；［坤］，顺也。上动而下顺，故“利”。［坤］为国，［震］为侯，是以利于建侯。［坤］为业，［震］为行，是以利于行师。夫不动则不威，不顺则不利，以顺而动，所以君立而民顺，师出而有功，利莫大焉，故《传》曰“顺以动”。主万邦，聚大众，非豫不能也。

《彖传》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯、行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
卦体下［坤］上［震］，［震］雷［坤］地，有雷出地奋之象。［坤］，地静也，纯阴主闭，闭极则郁结而不畅；［震］，动也，阳气动而万物出，故悦。九四一阳当［坤］之交，静极而始动，闭极而始宣，不先不后，应时顺动，故曰“豫”。夫天下之事，逆理而动者，其心常劳，其事多难，唯以顺动，从容不迫，此心安和，故“刚应而志行”，全在顺以动之也。顺而动，在天则“四时不忒”，在人则动止和顺。其“建侯”也，屏藩五国；其“行师”也，吊民伐罪，皆出于“豫乐”之义，谓之“刚应而志行，顺以动，豫”也。盖“顺以动”三字，为此卦之德性，“故天地如之，况建侯、行师乎？”“天地”“顺动”以下，言［豫］之功用无比。“日月不过”者，谓日月之行度无过差；“刑罚清而民服”者，谓圣代至治之准则。狱讼衰息，民志大畏，协中而民服也。盖圣人无心，唯顺物而动，彼善则顺其善而赏之，彼恶则顺其恶而罚之，不敢稍存偏私，刑无过刑，罚无过罚，而刑罚自清。如此皆出于“顺动”之德，三才之道，万物之理，皆不过此，故曰“豫之时义大矣哉”。《彖传》前曰“顺以动”，后曰“以顺动”。“顺以动”者，就卦象之自然释之；“以顺动”者，就人事之作用而说。曰“天地”，曰“圣人”，相对而言也，后“则”字，对上文，当用“故”字，今曰“则”字，大有意味。天地以顺动者，即亘万古而无有退转，必然之定理也，以“故”字承之。《易》中单称“圣人”者，即指天子，盖必有圣人之德者，而后富有四海，尊为天子，是谓顺命。在我国固圣圣相继，历观别国古今，圣人而在天位者，仅不过屈指，其他贤愚不肖柔弱残暴之君，相错也。文王、周公、孔子之圣，皆不得其时，不得其位，是则圣人之在天位，有不可必然者，故后文以“则”字承之，是此篇之主眼，《易》教之本意也。故以天地日月四时为宾，以圣人为主，重在圣人一句，读者勿匆匆看过。凡《象传》用“大矣哉”，共有十二卦，其上有曰“时义”，有曰“时用”，或单言“时”。其中曰“时义大矣哉”五卦：［豫］［随］［遁］［姤］䷫［旅］䷷是也，皆旨浅言深，欲人熟思之也。曰“时用大矣哉”三卦：［坎］［睽］［蹇］是也，虽皆非美事，圣人有时而用之。曰“时大矣哉”四卦：［颐］［大过］［解］［革］是也，皆因大事大变而警戒之。要之其义各有取也。

以此卦拟人事，此卦五柔一刚，其人必多柔少刚，柔主顺，刚主动，柔必应刚而能行，故曰“应”。夫“刚应而志行，顺以动，豫”。天地之动，日月往来，而四时乃定，圣人则之，以定刑罚，而万民乃服。人处天地之中，沐圣人之化，人而在下，无所谓建侯，凡求友亲师者类是；无所谓行师，凡祛邪嫉恶者类是。凡有所动，皆当法天地之顺，斯动无过则也。能顺天地，则天地亦顺之，使得永保其安豫。若过豫而不省，则必将为初六之“凶”，六三之“悔”，六五之“疾”，上六之“冥”，是自失其豫也。其为豫，乃其所为忧也，必如六二之“介”，九四之“勿疑”，斯得焉。人固当顺理而动，动顺夫理，动乃无咎，所以豫也。

以此卦拟国家，［震］为动而在上，［坤］为顺而后下，上动下顺，是上行威令，下皆顺从也，故曰“主（君）万邦，聚大众，非豫（和悦）不能（使之服从）也”。夫天下之人不同，其心同也，天下之心不同，其理同也，己能顺理而动，则人莫不顺之。九四一阳，居执政之位，有刚明之德，威权赫赫，以统治国家，故卦中众阴皆和顺而悦服。［震］为侯，为建，［坤］为国，为臣民，为顺，即为臣民服从之象。四为成卦之主，与六五之君，阴阳相比，而辅佐之，使万民豫乐和顺。至其行政，一法天道，如寒极则温风至，暑极则凉风至，民之所好好之，民之所恶恶之，赏罚分明，毫无私意，是［豫］之时也。但执政负国家之重任，威权独揽，未免近逼，或致动群僚之“疑”，启君心之“疾”，尾大不掉，亦可惧也。唯当尽其至诚，勿有疑虑，乃能合众力以安其上，庶几上之信任愈隆，将赏其功劳，而封建为侯，有不服王命者，即命之以征伐。上卦［震］之方伯，动而俱进，下卦［坤］之众民，悦而顺从，谓之“利建侯、行师”。四体［震］，［震］为长子，故曰“建侯”，以一阳统众阴，故曰“行师”。此卦五爻以下，有［比］之象，［比］䷇为建国亲候，故曰“建侯”。三爻之上，有［师］䷆之象，故曰“行师”。“利”字括“建侯”“行师”两行，［豫］之时势如此。上下悦乐之余，豫之极，危之基也。所当反之以谦，一转移而天下治乱安危系焉。唯其善则归君，过则归己，利公而不专，害审而不避，是为大臣处豫之道，而上下交泰矣。

通观此卦
其要旨不出“顺以动”三字。凡顺之至者，不动则不悦，动而顺应，故悦。未顺则不先，既顺则不后，由气机之自然而已。［豫］之时心劳意足，其乐已极，处乐之极，遂至纵情佚欲，流连忘返，亦恒情所不免也。圣人忧之，故未豫而先者为“鸣豫”，不动者为“介”豫，坐而观者为“盱”，当豫而顺者为“由”，过豫而不忘者为“疾”，极豫而忘返者为“冥”。在初爻则戒其“穷”，在六三则警其“悔”，在六五则防其“疾”，在上六之“渝”则危不可长，幸其终改。“鸣”、“盱”、“疾”、“冥”四者，居［豫］之咎，所谓“失豫”者也。唯六二之“介于石”，为能熟察忧乐治乱之机，故顺莫善于“贞”，动莫善于“由”。“贞”以待顺，“由”以行动，由未豫而豫必至，既豫而豫不忧。天地圣人之悦豫无疆者，惟其能处乎豫也，读此卦而圣人惓惓忧世之意，可见矣。

按：六爻言［豫］不同：初六、上六之豫，逸豫也；六二之豫，几先之豫也；六三之豫，犹豫也；九四之豫，和豫也；六五之疾，弗豫也。《彖》之言“豫”，众人和同之豫也；爻之言“豫”，各人一己之豫也。要之示悦豫之必与众同，非可自私之意也。盖人事不可无豫，人心不可有豫也。

《大象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷者，得时而奋出地上，阳气宣发，震动有声，足以鼓动天地之和，发越阴阳之气，通达和畅，［豫］之象也。故先王法［震］之动以作乐，为象其声以鸣盛也；先王法［坤］之顺以崇德，为明其体以报功也。盖乐之作也，近而闺门，远而邦国，显而人事，幽而鬼神，无不用之。至于荐上帝，配祖考，则乐之大者也，殷盛（者）也。体此顺动之法，通乎神明，乃得荐上帝而上帝来格，配祖考而祖考来享，幽感明孚，豫之所以为豫也。故［履］为《易》中之礼，［豫］为《易》中之乐，人君克体此意，以使万民乐和，豫之至也。

【占问】

• 问时运：目下如春雷发动，正得时会，万事皆吉。

• 问商业：时当新货初到，市价飞腾，绝好机会，必得大利。

• 问家宅：防有变动，宜祀神祭祖，以祈福佑，得安。

• 问疾病：宜祷。

• 问战征：雷厉风行，必胜之兆。

• 问功名：所谓平地一声雷，指日高升之象。

• 问失物：自然出现。

• 问六甲：生男。

初六：鸣豫，凶。
《象传》曰：初六“鸣豫”，志穷“凶”也。

“鸣豫”者，自鸣得意之谓，悦豫之情动于心，而发于声音也。初爻阴柔不才，居最下之位，与四相应，恃其爱眷，心满意溢，不胜其悦，应而自鸣，其凶可知也，故曰“鸣豫，凶”。《象传》曰：“志穷凶也。”“穷”谓满极，初才得志，便为满极，盖时方来而志已先穷矣，故“凶”。
一说穷在凶下，谓“志凶穷也”。
按［豫］䷏初六，与［谦］䷎上六相反。［谦］上六曰“鸣谦”，应九三而鸣也；［豫］初六曰“鸣豫”，应九四而鸣也。鸣人之谦吉，鸣己之豫凶，故谓谦可鸣，豫不可鸣也。

【占问】

• 问时运：初运颇佳，但一经得意，便尔夸张，以致穷也。

• 问商业：初次必得利，不可过贪。

• 问家宅：恐鸟啼猿啸，致有怪异之惊。凶。

• 问疾病：不利。

• 问讼事：鸣冤不直，宜自罢讼。

• 问失物：不得。

【占例之119】
余一日赴横滨访亲友某氏，客有先在者，求余一占，筮得［豫］之［震］䷲。
爻辞曰：“初六，鸣豫，凶。”
断曰：
此卦九四一阳，得时与位，威权赫赫，上下五阴皆从之。今足下得初爻，四爻阴阳相应，有大受爱顾之象。足下得其爱顾，藉其权势，颇有扬扬自得之意，谓之“鸣豫，凶”。占筮如此，劝足下宜顾身慎行。客怫然而去。
客归后，主人告余曰：“彼以其女为某贵显之妾，时时出入其邸，卑鄙谄谀，无所不至。时或假贵显手书，历赴诸外县，以营私利。又临豪商等集会宴席，举动效如贵显亲族，诳惑俗人。今君占断，道破小人心事，使彼不堪惭愧而去。”

六二：介于石，不终日，贞吉。
《象传》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

“介于石”者，谓操守坚固，而不可移动也。夫逸豫之道，怠则失正，故［豫］之诸爻，多不得正。唯此爻以中正居阴，其与九四之刚，非应非比，有自守独立之操，其节之介，犹石之坚也。夫人之处［豫］也，或洋洋而自得，或恋恋而不舍，或昏迷而不悟，是皆失其中正也。遂致［豫］方来而祸即随之，世之不知自守者，往往如此。六二独节操坚固，不为外物所动，知豫乐之不可恋，而去之不待终日，其察理甚明，其操身甚固，其审机甚决，其避患甚速，故曰“介于石，不终日，贞吉”。“介”者，坚确不拔之谓，所谓“不以三公易其介”者是也。惟其能介，是以中正也，《象传》曰“以中正也”，惟“以中正”，故能辨之明，知之速也。按此爻互卦为［艮］☶，［艮］为石，故有“介于石”之象。

【占问】

• 问时运：其人品行高尚，不随世为隆污，吉。

• 问商业：能决定己志，不为奸商摇惑，贩运快速，获利。

• 问家宅：主家者宜严正持之，凡匪人来往，速宜斥绝。吉。

• 问战征：所谓守之如山，发之如火，能审机也。

• 问疾病：新疾即愈，夙疾即亡，终日间也。

• 问六甲：生女，即产。

【占例之120】
明治二十二年(1889)，某局属员某氏来访，曰：“余自明治四年创局之始，奉职一等属，尔来十八年，日夜黾勉，当事务多端之冲，未尝少怠，足下之所知也。部下新任者，多升奏任，今日居我上者，大概昔日之部下也。凡所升迁，亦非有过人之学问，余甚不慊于意，本欲辞职，犹恐别无位置，是以郁郁居此。请为一筮，以占后来气运。”筮得［豫］之［解］䷧。
爻辞曰：“六二，介于石，不终日，贞吉。”
断曰：
此卦九四一阳，专擅威权，五阴不得不应之。今占得二爻，与九四非应非比，故于足下眷顾独薄。在足下品行中正，不事谄媚，唯以坚守职务为事，确乎不拔，如石之介，凡非分之事，唯恐浼焉，避之甚速，故曰“介于石，不终日，贞吉”。然自二爻进之四爻，气运一变，三年后，必可升进。
后至明治二十四年，此人果升高等官。

六三：盱豫，悔；迟，有悔。
《象传》曰：“盱豫”，“有悔”，位不当也。

“盱”者，为张目企望之象，譬如见鸟之飞，仰瞻太空，见鱼之泳，俯眄深渊，不胜眷恋，故曰“盱豫”。六三阴居阳位，不中不正，其所盱者，盖上视九四之权势，而欲趋附之也。九四为一卦之主，居大臣之位，独擅威福，众阴皆归附之，六三是以睢盱瞻视，欲冀攀援，以固豫悦，谓之“盱豫”。九四以其窥探窃视，不得中正，为所鄙弃，是以有悔也。既知其悔，当幡然立改，效六二之介，决意远避，不俟终日，悔复何有？若一念以为悔，一念以为豫，迟疑不决，流连不返，悔必难免矣，故曰“悔，迟有悔”。“迟”之一字，可谓当头一棒，提醒昏昏，教其及早审悟也，最当玩味。《象传》曰“位不当也”，谓其柔居阳位，优柔不决，不当其位也。此爻变则为［巽］☴，［巽］为不果，故知悔而犹不改，有迟疑不决之象。

【占问】

• 问时运：目下运非不佳，在自己作为不正，是以有悔。

• 问商业：能窥探商情，为商家之能事，然一得消息，买卖宜决，若一迟疑，便落人后。

• 问家宅：须防盗窃，宜速警备。

• 问失物：速寻则得，迟则无矣。

• 问讼事：宜速了结。

【占例之121】
某县官吏，携友人介书来访，请占气运。筮得［豫］之［小过］䷽。
爻辞曰：“六三，盱豫，悔；迟，有悔。”
断曰：
此卦九四一阳得时，上下五阴皆归应之，足下占得三爻，与四爻阴阳亲比，可知长官意气相投。然在他人见之，或未免有阿谀长官，假弄威福之嫌。今后宜注意，毋贻后日之悔。
后闻长官转任他县，此人请附骥尾，其事不成，遂辞其职。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

《象传》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

九四以一刚统率众阴，为一卦之主，凡众阴所豫，皆由九四之豫而为豫，故曰“由豫”。四近五，居大臣之位，承柔弱之君，负天下之重，包有诸柔，独得倚任，任大责重，故曰“大有得”也。但当此信任过重，易致招疑，惟能开诚布公，自然勿复疑虑矣。“勿疑”，乃能率众柔以奉上，犹如簪之贯众发而不乱也。“盍”，合也；“朋”，即众柔也。四刚而位居阴，犹得与诸柔相类为朋，故曰“勿疑，朋盍簪”。夫疑则生隙，隙则生忌，忌则众情离散，百事丛脞，虽有安豫之鸿业，必不能得其终也，故诫以“勿疑”。斯猜疑悉绝，上下同心，秉至诚以图事，合群力以从公，众贤荟萃，德泽宏施，足以成天下之豫者，斯之谓欤？《象传》曰：“志大行也”，即所谓得志则泽加于民，功施于后。大道之行，可由豫而致也，庶乎交泰之道矣。此卦自初爻观之，为权臣，其豫者，逸豫也。自四爻现之，为任政之贤臣，其豫者，和豫也。《易》道之变动不居如此。

【占问】

• 问时运：目下正大运方通。

• 问商业：荟萃众货，大得利也。

• 问家宅：门庭豫顺，得财得福，大有之家。

• 问功名：即卜弹冠之庆

• 问讼事：由此罢讼，两造豫悦。

• 问行人：必主满载归来。

• 问出行：由此前行，一路顺风，大得喜悦，可勿疑也。

• 问六甲：生男。易长易成，且主贵。

• 问失物：即得。

【占例之122】
一日缙绅某来，请占某贵显气运，筮得［豫］之［坤］䷁。
爻辞曰：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”
断曰：
此卦春雷得气，奋出地上，有扫除秽阴，启发阳和之象。拟之国家，必是祛谗进贤，能致太平之硕辅也。此爻九四一阳，居执政之大位，负国之重任，上承君德，下集群才，斯得大行其志，以启豫顺之休也。今占某贵显气运，得此爻，在某贵显，刚毅有为，德望夙著，固不待言，唯爻辞“勿疑”两字，最当审慎。盖一有疑心，则上下猜忌，庶政丛脞，必不能奏太平之治，故曰“勿疑，朋盍簪”。是某贵显所宜注意也。
缙绅闻之，甚感《易》理精切，曰：吾他日当转语诸某贵显。

【占例之123】
明治二十八年(1895)四月九日，占我国与清国和议之谈判，筮得［豫］之［坤］。
爻辞曰：“九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”
断曰：
此卦雷出地奋，有威武和乐之象。今占四爻，爻辞“由豫，大有得”，盖谓两国和议，成后大得有为，豫顺之休，由此来也。又曰“勿疑，朋盍簪”，谓从此两无猜疑，如唇依齿，并将合宇内友邦而同欢，犹簪之贯万缕之发而为一也。和议之成，可预决也。四月十七日，果议媾和约成。今回讨清之役，奏此大捷，实千载一时之盛也。虽出于天皇陛下之神威，与我臣民之忠勇，莫不由祖宗在天上之威灵呵护而成也。此卦“大象”曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”曰“上帝”曰“祖考”者，即伊势大庙以下历代之皇灵也。凯旋之后，象功作乐，荐之上帝，以配祖考，其礼甚盛，其曲甚重，上以感格天地祖考，下以和合亿兆，洵足启万民豫乐之休也。

六五：贞疾，恒不死。
《象传》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

“贞疾”者，痛疾，谓不可愈之疾也。上下耽逸乐，即“贞疾”之症。此爻柔中而居尊位，信任九四，九四阳刚得权，众皆归之，六五柔弱之君，受制于专权之臣，欲豫而不能自由，战兢恐惧，中心凛凛，常如痼疾之在身，故曰“贞吉”。疾者，豫之反也，《书‧金滕》曰：“王有疾，弗豫”是也。顾六五虽阴柔，其得君位者，贞也，其受制于下者，疾也，虽失权，其位未亡，故曰“恒不死”。《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下”，此之谓也。夫升平之久，人主恒耽逸豫，非以刚暴失势，必以柔懦失权。势孤于上，权移于下，虽未遽亡，而国事日非，为人君者，安可不戒哉。《象传》曰“中未亡也”，盖为四所逼，心恒有疾，幸而得中，故未亡，然曰“未亡”，亦几乎将至于亡矣，危矣哉。
按六二与六五，并贞者也。贞者不志于利，故不言豫，然其所以贞不同，故六二得吉，六五得疾。六二本不屑从四，可则进，否则退，故吉；六五以阴居阳，力不能以制四，而心甚疑忌之，故其贞适足为疾而已。贞虽为疾，其“中之所守”未亡，故“恒不死”，可知居贞之可恃也。

【占问】

• 问时运：知其人本尊贵，因素性柔弱，不能自振。

• 问商业：其基业甚好，因用人不当，钱财落他人之手，几致亏耗。

• 问家宅：恐被借居者侵占，业主反不得自主。

• 问战征：以偏将擅权，主帅失威，虽未丧师，亦幸免也。

• 问疾病：是带病延年之症。

• 问六甲：生男，必有废病。

• 问失物：可得。

【占例之124】
相识之富豪某，请占其气运，筮得［豫］之［萃］䷬。
爻辞曰：“六五，贞疾，恒不死。”
断曰：
此卦就一家而论，有家产殷富之象。九四一阳擅权，上下五阴皆应之，如一家之中，旧管家统辖家政，主人居虚位而已。今足下为海内屈指富豪，承累世之旧业，专任一能事管家，统辖事务，主人不得自主，而反受其所制，虽豫乐而不能自由，其状恰如宿疾在身，心甚怏怏。幸守此祖宗遗规，不致损坠，谓之“贞疾，恒不死”。

【占例之125】
明治二十八年(1895)十月以来，余横滨本宅仕女，年四十五，罹疾几至危笃，医师多言不治。
筮得［豫］之［萃］。
爻辞曰：“六五，贞疾，恒不死。”
断曰：
［豫］者，雷出地奋之象，在人为得春阳之气，精神尚能透发，未至衰亡。此疾虽危重，尚不至死。但快愈之后，不能强健如故，犹可延其余喘也，谓之“贞疾，恒不死，中未亡也”。
后果得快复，今（三十二年）尚存也。

上六：冥豫，成有渝，无咎。
《象传》曰：“冥豫”在上，何可长也？

“冥豫”者，昏冥于豫，而不知返者也。此爻以阴柔之性，居豫乐之极，纵欲而不顾，极乐而无厌，故谓之“冥豫”。上六居［豫］之终，在卦之上，纵情逸欲，不觉其非，如入幽冥之室。下卦［坤］，［坤］为冥，是过顺之吝也；上卦［震］，［震］则动，动则变，变则渝，是以“有渝，无咎”。凡人之溺情私欲者，亦苦于不知改变耳。此爻有雷厉之性，虽昏迷既成，一旦阳刚发动，便能改志变行，复归正道，夫复何咎？《象传》曰：“冥豫在上，何可长也？”示逸豫之不可长，以导人之反省自新也。故爻辞不责其“冥”之凶，而反称其“渝”之“无咎”，意深哉。此爻变则为［晋］䷢，则无冥暗之咎。凡《易》曰“渝”者，当以变卦观之也。

【占问】

• 问时运：目下歹运已极，好运将来，幡然振作，大有可为。

• 问商业：宜作变计，改旧从新，必得利益。

• 问家宅：老宅不利，或迁居，或改造，吉。

• 问战征：宜别遣主帅，改旗易辙，乃可得胜；或更就别路进兵。

• 问讼事：宜罢讼和好，无咎。

• 问六甲：逾月可产，得女。

【占例之126】
友人某来谓曰：“现今商事繁忙之时，别见机，着手一事，请占其成否？”筮得［豫］之［晋］䷢。
爻辞曰：“上六，冥豫。成有渝，无咎。”
断曰：
“冥豫”者，昏冥于豫，是所谓沉溺而不悟者也。在商业上，是妄想图利，而不知其害也。急宜变志，斯可免咎。爻象如是，当知所戒。
某闻此言，大有所感，返守旧业，免致破产。

来源：《高岛易断》

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