以十八世纪为例，浅谈殖民地的法院，贵族王权的戏剧

巴西没有国王或国家的伟大机构，但随着十八世纪的发展，日益富裕的阶级的形成正在增长。

在沿海城市中，宗教秩序和第三级兄弟会，在米纳斯吉拉斯州和其他经济和生产发展的地方都有重要的存在。

糖文化突出了黄金、钻石、祖母绿和其他地质财富的开采，主要来自米纳斯吉拉斯州、戈亚斯州和马托格罗索州。

至少从帕拉蒂和里约热内卢的港口出发都在现在的里约热内卢州走向大都市。

01

艺术元素

随着十七世纪的发展，定义现代社会的元素开始变得强烈，戏剧性作为道德价值观及其向社会转移的愿景，成为艺术创作目的的核心。在 17 世纪末和整个 18 世纪。

里约热内卢的圣本托本笃会修道院通过衬砌木雕、祭坛、墙壁、拱顶和柱子，将虔诚空间的概念作为一种巨大的奇迹吸引力，创造了被称为“cova de ouro”或金色洞穴的效果。

这清楚地表达了来自卢西塔尼亚土地的理想，奥利维拉，米里亚姆·安德拉德·里贝罗·德·巴西殖民时期雕塑。

戏剧的价值将被塑造为殖民地对法院（当涉及到公众时）和教会作为一个机构的特定依附，这是“真正的帕德罗多”的结果。

有许多关于巴西庆祝国家奢华的庆祝活动的记录，实际上，党仍然是将殖民地大都市连续性的想法团结在一起的直接纽带。

不能低估定居在殖民地的特权阶级的强烈卢西塔尼亚情绪，无论是否出生在巴西的土地上。

我们似乎很有趣地指出 1751 年在奥林达（伯南布哥州）举行的国王 D. José I 的鼓掌盛宴。

该盛宴具有极大的相关性，由菲利普·德·内里·科雷亚以粉红色收集，也就是说，文本的作者提到了自国王和D.若昂五世时代以来试图在葡萄牙美学中强加的参数范围内印刷到行为中的良好品味的想法。

事实上，这本书一开始就指出，殖民当局通过去奥林达大教堂开始这种庆祝活动，不仅因为它构成了庆祝活动的神圣一面，而且因为教会本身代表了以殖民地为基地的国家权力的存在。

02

奥林登斯主教

首先，国王的形象在伯南布哥州和当时被识别出来，不是伯南布哥州总督的形象，这是累西腓建立的新资产阶级事实权力的一个例子。

而是在旧贵族的集体想象中代表的奥林登斯主教 伯南布哥糖厂，因此更接近葡萄牙殖民巴西的开始。换句话说，主教，在这种情况下是弗雷·路易斯·德·圣特雷萨。

在新的权力拥有者面前代表了真实性和卢西塔尼亚的传统，尽管他们最近来自大都市，但没有表达法院和殖民地之间联盟的内在价值，因此主教武器在皇家武器旁边盛行。

从我们建议的角度来看，这一事件必须被理解为1710年至1711年间两个权力集团面临的众所周知的“马斯喀特战争”的结果。

至于舞台或 “tablado”，用 cronista Corrêa 的话来说，它是由艺术家米格尔·阿尔瓦雷斯·特谢拉构思的，作为现代品味的作品，“a la romana”。

在舞台顶部使用在科林斯柱子上凸起的圆顶和带有错视画的透视画，因为这就是该文件在提到“粉红色石头”或“绿色石头”的画作时所指的，甚至背景也斑驳着白色。

也就是说，对大理石及其否决权的模仿。古典主义对巴洛克传统的提升是D.若昂五世时代植入新品味的一个例子，当时葡萄牙宫廷向意大利影响开放，葡萄牙沉浸在一种新的艺术概念中。

03

北部的艺术

从里斯本 或马夫拉宫来到在葡萄牙建立的意大利艺术家的透视画，在全国留下了良好的印记， 包括波尔图和整个北部的艺术。

奥林达这个阶段的存在是Subra yar殖民地的lusitanidad和巴西最好的社会所坚持的良好品味的一种方式，在这种情况下，由奥林登斯主教领导。

另一份文件告诉我们巴西愿景的重要性及其与法院不可分割的联系，在这个时期，当地精英的某些成员，特别是在米纳斯吉拉斯州，独立情绪开始出现，可以在庆祝摄政王D.若昂亲王的第一个女儿玛丽亚·特蕾莎的诞生时发现。

因此，宣布贝拉公主。有趣的是，这份文件揭示了 1794 年在诺萨·圣母达斯·内维斯·达帕·拉伊巴市举行的庆祝活动。

由帕拉伊巴少校和州长热罗尼莫·何塞·德梅洛·卡斯特罗组织，并在发给海洋和海外事务大臣马蒂尼奥·德梅洛·卡斯特罗的一封信中描述。

他于 1767 年 12 月 28 日在格拉奇的行动中宣讲了法莫扎门特，那些为最尊贵的摄政王的诞生，使他也根据我的实力热烈鼓掌。

在军队和炮兵卸货之后，我召集了数不清的穷人，与他们一起分配，并带着最近加入贵族、公社、兄弟会和更多会友的尊敬。

与圣事主正式组成一个体面的游行队伍，任命他所有命令的双方士兵，他们将授权阁下。聚集 在一起的游行队伍碰巧唱了一首Te Deum。

其中有城市的所有音乐，对于所有人来说，整个夜晚充满了非常丰富的学院，许多人欢呼着允许地球的空气之火。

举个例子，如果我遵循我去的城市的卡马拉，贫困村庄的联排别墅会尽其所能。然而，这个城市的帕尔多斯三人将是唯一专门研究凡塔约门特并值得 S.M. 关注的人。

对他来说，总结只是 V. Exc 的参与。Deos keep mu itosannos.帕拉伊巴，1794年7月7日”。

该文件突出了殖民地社会的组织形式，反映在一份公开文件中。首先，王室代表的卓越地位是合乎逻辑的，其次是贵族。

作为第三等级，与神职人员有关的组织，即圣礼兄弟会和其他奉献。简而言之，这些是主要行政中心之外的殖民权力集团。

在帕拉伊巴这个城市，就像在巴西几乎所有其他地区一样，在殖民地政府中没有决定性的影响力。

除了地主之外，没有真正的贵族和强大的神职权力，除了主教，声望仍然掌握在宗教团体和兄弟会手中。

因此，社会和文化生活的组织掌握在极少数人手中，很容易操纵机构控制机构。在可行的情况下，准备这种类型的庆祝活动来可视化社会分层。

主要事件是庄严的游行，耶稣在圣礼中以国王的名义出色地跟随总督，完美地代表了现代世界伊比利亚社会的组织体系，然后是教会当局， 保证了社会秩序。

很容易理解，在没有强大的团体和真正的赞助人的情况下，巴西艺术，无论是塑料、建筑还是文学，都不受青睐。

对大都市的创造性进步和新的艺术风格知之甚少——当他们到达时——以及不可能出国完成总是稀缺的培训，保证了艺术学习总是非常保守。

因此，直到十九世纪已经进步，除了一些城市，与里约热内卢一样，巴西艺术仍然在巴洛克式的审美模式中，戏剧性作为该文化和风格的一种表现形式，是其主要表达方式之一， 对于展示宗教和国家增强的时刻具有特殊的重要性。

04

宗教、戏剧和艺术是巴西巴洛克文化的基本价值

上面的例子说明了戏剧表达作为十八世纪殖民社会与大都市之间无可争议的联系的本质价值。

社会成功是用卢西塔尼亚式的标准来衡量的，而艺术，一般的文化，是衡量标准的标准，它突出了特定社会在空间和时间上的基本利益。

另一个艺术例子，因其在萨尔瓦多达巴伊亚提出的场景价值而引起明显的兴趣。

这个城市的三个帕尔多斯中的三个是唯一有优势并值得陛下关注的人，这就是我非常公正地向阁下传达的信息。上帝保留了很多年。

殖民首都和力的可见象征，即巴西总政府和圣萨尔瓦多大主教，当总政府所在地转移到里约热内卢时，这座城市将在 1763 年失去其声望，取而代之的是里约热内卢。

此外，萨尔瓦多拥有最多的公共机构，旧殖民贵族和资产阶级成员，也拥有最多的修道院和私人教堂。

简而言之，政府总部拥有最大的一群对展示社会成功和外表世界感兴趣的个人。

这一目标通过建立修道院和小教堂、组织奢华的社会影响以及总而言之，我们可以称之为“时尚”的一切来实现。

这些目标的实现掌握在艺术家手中，他们是建筑、绘画、雕塑、金匠、刺绣和服装以及我们能想象到的任何与奢侈品行业相关的艺术工艺的真正大师。

然而，十八世纪家的社会考虑甚至比大都市更糟糕，当我们欣赏这些艺术家中的许多人是黑人或黑白混血儿，其中许多是奴隶时，情况甚至更糟。

当然，总有例外，一些艺术家有一些社会考虑，例如画家何塞·若阿金·达罗查，当然还有军事工程师，教堂和修道院植物的作者。

这些艺术家受到行业知识的滋养，并了解大都市模式，修道院图书馆 特别是耶稣会士和方济各会士拥有不同主题的博学书籍和版画，毫无疑问这些书籍是灵感。

考虑到十八世纪在葡萄牙印刷的大多数书籍都是在意大利艺术的影响下，巴西艺术具有如此明显的场景和戏剧形式，与十八世纪的意大利有关也就不足为奇。

此外，修道院中的一些书籍以及我们从 17 世纪以来精心制作的清单中知道的书籍是在 16 世纪印刷的。

笔者认为，有时可以欣赏中世纪晚期或文艺复兴时期的图像来源，从巴洛克的角度正式处理在 B rasil 中。无论如何，戏剧性作为艺术表达的基本概念，存在于巴伊亚州。但不仅在巴西东北部。

也许用清晰可见、可感知、触觉的脐带与大都市一起说明这种戏剧化理念的最好例子是萨尔瓦多达巴伊亚圣弗朗西斯科方济各会修道院的艺术历史。

整个修道院教堂都有镀金雕刻，内部和回廊覆盖着带有圣经主题或圣徒的瓷砖。简而言之，整个修道院空间被认为是一个伟大的宗教剧院，而是一个葡萄牙剧院。

毫无疑问，它强烈地代表了来自葡萄牙的艺术价值，因为创意媒介具有明显的教学功能。

文献：

14世纪末到15世纪初，葡萄牙人开始积极探索海道并发现了好望角。

到15世纪末，真正从事大规模殖民活动的国家是西班牙和葡萄牙。

因为15世纪末，在西欧大部分国家内战方酣时，葡萄牙却太平无事。