在海外新文献中挖掘太平天国不为人知的历史

来源：滚动播报

（来源：上观新闻）

《太平天国的文献和历史：海外新文献刊布和文献史事研究》是太平天国研究专家王庆成的代表作，是其数十年太平天国海外文献研究的总结。作者系统梳理海外亲身获见的64种太平天国原始文献，其中有《天父圣旨》《天兄圣旨》等极有价值的印书和“天王御照”等珍贵文物文书原件。通过扎实细致的考据，辨明版本、核对时间、考证内容，如对比同一文献的不同版本，从封面、书目、纸张、避讳字等细节，判断其刊刻时间和先后顺序。并把文献同相关史事结合起来展开研究，从版本异同中挖掘史事演变，由此深化对太平天国及其领导人不同时期思想、政策、制度变化的认识。

《太平天国的文献和历史：海外新文献刊布和文献史事研究》，王庆成 著，广西师范大学出版社出版

>>内文选读：

《天兄圣旨》和太平天国历史

金田起义准备时期的史事是太平天国研究中的难题。太平天国自己在这一时期的文献极少，传世的《太平天日》一书，叙事仅至丁未年（1847）十一月；而在封建统治者方面，也少有记录当时“拜上帝会”活动的作品。《天兄圣旨》的史料价值之一，在于它对金田起义前“拜上帝会”内部的上层情况作了直接的记载。

太平天国《奉天诛妖救世安民谕》说：“戊申岁……三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶稣降凡，显出无数权能，诛尽几多魔鬼。”但我们不知道这是怎样开始的。《天兄圣旨》开篇第一段说：

戊申年九月间，天兄劳心下凡，垂怜救世，时在平山。因萧朝隆有罪当责等事，欲一一明示天王，爰降托西王金口云：朕是耶稣。有人欲来听旨者，亦使人讲，在尔面前讲一句，头两晚，讲句话，不得乱传，不得乱讲，讲一个，后来不算我。其时救世主常唱天父上主皇上帝所题之诗，教导人。……十月二十四日，平山时，天兄基督谕天王云：洪秀全弟，尔认得朕么？天王曰：小弟认得。……

这是天兄初降时的情况。可以看出，天兄最初出场，系通过自我报名，自我介绍：“朕是耶稣”；十月二十四日和洪秀全首次相认。

自从天父、天兄通过这样的方式讲话被确认后，“拜上帝会”内部的关系也就渐起变化。

“拜上帝会”原为冯云山首创“拜上帝会”为冯云山创立，冯云山遥奉洪秀全为教主，洪、冯二人实为主要领袖。杨秀清、萧朝贵入会年份无明确记载，二人都住在紫荆山区。根据《太平天日》，直到丁未年（1847）底冯云山被拘捕时，洪秀全、冯云山在紫荆山的活动都未见有杨、萧二人参加。洪秀全在冯云山被捕后曾作诗抒怀，流露出怅惘之情和寂寞之感诗（见洪仁玕述、〔瑞典〕韩山文记、简又文译：《太平天国起义记》）。这从侧面说明杨秀清、萧朝贵即使在那时已经入会，但同洪秀全并没有密切的关系。

戊申年（1848）三月、九月，杨、萧先后成为天父、天兄代言人后，他们的重要性和他们同洪秀全的关系发生了很大的改变。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次对话：

天王曰：天兄，太平时军师是谁乎？

天兄曰：冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星，杨秀清、萧朝贵他二人是双凤朝阳也。即番郭亦有一个军师。

天王曰：他姓什么？

天王曰：姓蔡。天王曰：既来中国否？

天兄曰：目下还在番郭也。

所谓“太平时”，意为“起义建国时”。名次仍然是冯云山在前，但杨、萧自此取得了与冯云山同为军师的地位。所谓番国的蔡姓军师，则不知何所指，现在未能考明。

天父天兄下凡是极为频繁的，有时甚至一天下凡几次。天兄所说的，有些纯为天堂上的神话，有些是对洪秀全的吩咐，有些是对各处会众的命令，有些是指示“拜上帝会”的武装斗争事宜。总之，天兄几乎对一切公私事务作出处置，向洪秀全或其他人作出指示，杨、萧二人的实际地位越来越重要。庚戌年（1850）七月，广东高州“拜上帝会”派弟兄来报告与当地团练冲突、斗争的情况，洪秀全带同来人到天兄前听取主断：

天兄曰：手指甲事都要朕天兄分断吗？四处靠尔，尔要灵变处治。设秀清、朝贵不在尔身边，尔又将何以分发兄弟也？

天王奏曰：小弟……至今还未曾十分灵变，算是无用。……

天兄曰：话是无用，亦算有用。今高州些事，总是妖魔作怪，踊动外小来侵害。现忍耐先，让人三尺。……尔将朕话转谕他们回去也。

这时正是金田团营期间，有很多事待领导核心决断处理。洪秀全等并不是“无用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已形成的天父天兄的权威之下，他们已不可能离开杨、萧的指示。

石达开在《天兄圣旨》中最初出现是在己酉年（1849）八月。这时，天兄命萧朝贵、韦正到贵县接洪秀全、冯云山去金田深藏，命石达开伴送到金田。从《天兄圣旨》中所见石达开活动较少，但其中有一件特别的事被详细记录下来，表现出石达开某种独立的性格。己酉年冬，贵县六屈村发生了大规模的武装斗争，“拜上帝会”方面的主将是石达开，对立面是周凤鸣。当“拜上帝会”方面取得胜利后，“天兄因众等既破妖窟，准其暂行班师休息”，意即命令撤军。韦正附和天兄的主意。于是天兄命韦正差人唤石达开、黄玉绣等，传达班师指示。石镇仑、黄志忠先至，听指示毕，天兄又下凡：

救世主基督谕叶享才曰：叶享才，尔说不可班师，尔能挪得粮草么？

享才奏曰：达开哥及玉绣他说顶起粮草也。

天兄曰：石福隆、石贤隆、石镇交等粮草将尽，尔还不知么？俄而翼王、玉绣至前。

天兄曰：韦正、达开、玉绣，现圣兵尔三人意见如何？

韦正奏曰：现大军既毁周凤鸣巢穴，他畏惧遁去，大军现宜回朝，朝见太平王也。

天兄曰：尔说是也。翼王、玉绣俱说不可班师。

天兄厉声曰：据朕子爷在高天看来，都无些指甲事情，尔等何竟毫无胆识也？石福隆等家粮草将尽，尔还不知么？

翼王、玉绣二人奏曰：小弟二人在后顶起也。

天兄不答。

这一次战斗未见地方史志记载。广西太平天国文史调查团所著《太平天国起义调查报告》记石达开家乡“那帮村六十六岁老人周青霄”的口碑说，有一名周老妹者跟石达开出去，后来回家被六屈村地主周凤鸣说是跟贼，捉来杀了；石达开的房屋在起义后被周凤鸣说是“贼屋”而被烧。可见周凤鸣确属于仇视太平天国的敌对势力。

如石达开在天兄面前坚持己见者，在《天兄圣旨》中实为仅见。天兄虽然最后决定班师，但争议并未结束，洪秀全立即从紫荆山赶到贵县，料理此事。几天以后，天兄叫刘文明、叶享才回去，“转谕达开宽草、放胆，不好信人挑唆也”。看来是一种安抚和告诫。石达开以后很少在《天兄圣旨》中出场，但他是核心领导成员之一是没有疑问的，金田起义后天兄有一次提到理事的领导人有“秀清、朝贵、云山、韦正、达开、日纲”。

胡以晃不在这个领导核心中，但《天兄圣旨》记有他的若干事迹。他初次出现是在己酉年（1849）十月，天兄谕他“要识得三星”，“识得冯云山、秀清等”。十一月十六日，天兄在胡以晃家下凡，“谕之曰：胡以晃，尔现在要同朝贵去朝王，特赐盔甲与尔，尔要紧谨口也”。庚戌年（1850）正月一次天兄与天王的对话中提到“胡以晃欲变卖田产为天父天兄事”，当即传唤胡以晃来面加以嘉奖，并嘱他“转谕洪山各兄弟宽心”，看来胡以晃已是鹏化山一带的领袖。

天父天兄附体传言的确立，降低了冯云山的重要性，在一定意义上也削弱了洪秀全的发言权，这是一方面。另一方面，天父天兄下凡活动的重要内容之一，是要求会众“认识”洪秀全，意思是要求会众确认洪秀全是“真主”，这对于作为一个宗教团体的“拜上帝会”逐渐政治化到最后发动起义，起了积极的作用。

原标题：《在海外新文献中挖掘太平天国不为人知的历史》

栏目主编：朱自奋 文字编辑：蒋楚婷

来源：作者：王庆成