对话与谈辩是一件美事

对话与谈辩是一件美事

——墨辩者美学随笔

1.说任何话，做任何事，都不要忘了我们的使命是解放全人类。这不是什么高大的理想，因为这些人中包括我们，我们都很普通。

我希望解放全哺乳动物。我希望可以解放我的钱包，让我的钱包可以任性一些。

——黄蕉风&木无枝

2.相亲-凑合过-看不惯-忍了-各过各的-孩子都这么大了一辈子混过去的了。

事实上的确多是如此，婚姻家庭更多的是责任链接着。但也不否认曾经拥有。

——木无枝&南方在野

3.我觉得死亡很难想明白，或者有特别好的准备。只能接近的时候感受。平时能做的，仅仅是心安，所有的心安都是为死亡做准备。

其它不管是宗教还是什么关于死亡过早地理论，影响都很有限，都不如保持持久的心安，在身边努力维持一个心安的氛围。或者说宗教对死亡的意义简单说也在于此。但心安可以依靠宗教也可以不依靠宗教。

——木无枝

4.对于现在来说。家长对于孩子的爱是一种狭义上的爱，是产生于彼此肉体间的爱。我给你买些东西，给你知识，但真正的爱是要回到亲自性和切己性上来，也要到广大的宇宙和超越宇宙当中去。就像约翰福音中耶稣问彼得，你爱我吗？用中文表达显示不出这个层次，但是看古希腊语就会看到，最后一次的爱和前两次的爱不是一个词。

——Kirill Y

5.当前我们国内教育普遍缺乏三个教育，一个是爱的教育，一个是性的教育，还有一个是死亡教育。爱的教育是博雅教育非常重要的一个环节。按照墨家的理念，最好的爱的教育是“完全的接受，选择性的接纳，有底线的给予”。我个人反对现在市面上有关世代之争、亲子关系的两个极端。一个极端是全部归咎于“原生家庭创伤”就是所谓的“中国父母皆祸害”。第2个极端就是要求中国父母“无条件的接纳”“无条件的爱”。这些都是不可能的高调。父母对孩子的爱，爱是底线，不是高标。能够做到的是“接受”，而不是“接纳”。

——黄蕉风

6.墨学分开看合起来看都很好。比如去六辟强志达志，但是呢推广运用在个人成墨和复兴墨学上，有很多工程化的步骤要过。比如生见爱死见哀，怎么用到各层级的爱里面？看到普通杀生怎么完成心理应对？怎么达到杀己的心理成熟？这个本身也是强志达智的成墨修炼过程。

——孙枫桥

7.如果语言表达不清晰，可以先做出来。否则他人理解不了不可能跟进。你不能由于他人不理解而发脾气。——语言表达能力不行，行动力又欠缺。但责难他人的脾气大。这样毫无意义。

——南方在野

8.女人婚前的憧憬是婚后被人宠，被人重视。结果发现事实并非如此。毕竟生活是很琐碎的。仅仅两人世界还好。与大人生活在一起就特别难。

——南方在野

9.漂亮女人可能，年轻时候不断被人追，众星捧月。婚后也希望选的是最有诚意对自己最好的。虽然理性来说不能看脸，但还是个看脸的世界 ，颜值即正义。不管男女...不过金钱站起来的时候颜值可以沉默。不漂亮的可能从小也习惯世界什么态度，不会突然过多期待。其他水平接近哪怕差一些的 ，会优先颜值高的。男性也会，没女性明显。颜值跟学历一样，不达标，门槛都进不去，不在选择范围。

——木无枝

10.高中学历，在大学当老师，都混得如鱼得水，说明“权威”的可怕与人们的盲从。公司里的领导也是，真真假假实实虚虚。

——木无枝

11.

我刚在想“求仁得仁”这个词，从古代的褒义变为现代的贬义。可能也是有儒家思想虚伪一面的影响。这个具体过程，在历史什么条件下开始慢慢转变意思的，也很有趣值得探索。人们慢慢开始用来讥讽。明明开始是褒义词，查了下AI 没回答出来，可能具体的年代原因无法查证了。

——木无枝

12.有效沟通三要素：同频、同情、同义。智者要向下兼容，难己易彼，所谓接地气。

——孙枫桥

Kirill Y:

我这两天把大家谈话的一些我觉得精华的部分整理了一下，挺有意思的，起了个名字“墨辩者美学随笔”。大家看看。大家的产量很高，比叔本华都高。

南方在野:

谢谢。为什么叫美学笔记？为什么感到有意思？如果能点评一下就更好。其中有一些闲言碎语，我比较迟钝看不到言外的意思。[让我看看]

Kirill Y:

没有做扩展，比如有谈教育，谈爱情，谈女人，谈人生，是因为谈所以谈。

质的契机：无利害的愉悦审美判断

量的契机：无概念的普遍性

关系契机：无目的的合目的性

模态契机：共通感的必然性

我读这些的时候是能感受到这些的@南方在野

比如婚姻那段，我感受到的有一点反浪漫主义，也给了一种不一样的视角

王淳:

@Kirill Y 兄是看懂了康德的判断力批判吧，触觉敏锐。

元宝：

这组发言最大的特点，在于其碎片化、生活化的表达背后，蕴含着深刻的哲学思辨。它完美契合了您引用的康德美学四契机：这些言论剥离了直接的功利目的（无利害），却能引发普遍的思考（普遍性）；它们源于具体的生活情境（无目的的合目的性），却又指向某种共通的感受（共通感）。这正是其魅力的核心——它们不是枯燥的教条，而是“活”的思想。:

Kirill Y:

齐泽克的《意识形态的崇高客体》说白了就是黑格尔的精神是个头盖骨，在我们的意识里她很珍贵，但是说出来就是骨头一样。而日常生活的琐碎，从无功利，无目的的讨论中，因为没有预设，大家自然流露的就比所谓崇高更有魅力。就像王羲之的兰亭序，就是那个契机下，喝酒的迷狂中写出来的自然，阴柔，以后他写不出来了。

南方在野:

对话与谈辩本身就是很美的事体。

Kirill Y:

是的，这是辩的两个面向，一个是认识论上的，一个是美学上的。美学的是柏拉图式的对话，认识论的是亚里士多德式的演绎。

木无枝:

特拉图斯特拉如是说 就那么一段一段

Kirill Y:

舍斯托夫的《无根据颂》也是。叔本华，尼采，克尔凯郭尔，舍斯托夫都喜欢这种文风。比如这样的：

一个饥肠辘辘的人得到一块面包和几句温存体贴的话，他会感到温存的话语比面包更贵重。可是，假使人们仅仅用温存的话语抚慰他，却不给他食物,那他也许就会憎恨温存的话语了。因此，在做结论时，我们永远都必须十分谨慎才好，其中的缘由,当然是出于这样一种推断，即真理比抚慰人心的谎话更为人所需。孤立现象之间的联系，很少能被我们观察到。引发一种后果的原因，往往一下子就有好几种。由于我们具有一种把事物理想化的倾向，所以，我们总是会把在我们眼里最高级的原因，推至前台来。《舍斯托夫文集·无根据颂》