回汉可以一起吃饭——回族姑娘这样说！

当下批判的是不吃猪肉的饮食习惯吗？不是的。

当下批判的是有神论者吗？不是的。

当下批判的是整个回族群体吗？不是的。

当下批判的是回族群体中的信教群众吗？不是的。

当下批判的，是对于祖国和法律没有认同，向往和崇尚政教合一的哈里发国，拥有极端宗教思想，自诩为宗教法庭，并妄图扰乱正常社会秩序，颠覆人民美好生活的群体。

当下批判的是将族别和宗教信仰捆绑在一起，强制未成年人信教，自诩为宗教警察，干涉他人正常饮食，求学，工作，出行，婚姻的群体。

当下批判的是打着宗教信仰和少数民族的旗号，挟持外界索要种种特权，人为制造差异与歧视，自诩为特权阶层，力图凌驾于社会和人民之上的群体。

当下批判的是没有法律常识，没有社会常识，没有独立思考能力，但对宗教弊端抱残守缺，对民族封建性视而不见，自诩为教门又严又虔诚的自欺欺人群体。

一起吃饭，和吃一桌饭似乎成了这篇系列文里的一个倡议，这从来不是违背他人的饮食习惯而强制食用某种食物的意思。

因为在现实中存在，即使什么都不吃，什么都不喝，却不被允许同坐一桌的情况。

有人会说，这并不普遍。有人会说，这是假的，胡编乱造，胡说八道，我就从来没见过没遇到。

你没遇见过的，你认为只是个例的，一些看似离谱的负面事情，其实是有一大批人在思想上是支持的。在思想上已经是普遍性的，在行动上个别人做出来了，就要忽视它的客观存在吗？

可曾听闻，千里之堤，溃于蚁穴。难道你个人没经历过的事情，就可以罔顾其真实性吗？世界那么大，未曾观过世界，何来世界观。

有时，看似在同一个桌子上一起吃饭，实则是一种“以照顾少数民族饮食习俗”为名的隐形特权和无奈妥协。尤其是前些年，即使单位只有1-2名不吃猪肉的饮食习惯的少数民族同事，那在每次聚餐之前，是不是需要优先考虑选择对方可以接受的餐厅？请注意这里的描述：对方可以接受的餐厅。这句话的意思是，单位选择的没有猪肉食物的餐厅，对方未必同意去。因为没有猪肉并不等于清真。餐厅如果是汉族老板开的，虽然没有猪肉，但是有鸭血菜品，冷冻鱼丸类制品里面有猪油成分怎么办呢？所以，保险起见，只能去少数民族民俗食品的餐厅。

那去这种以牛羊肉类传统食材为主的餐厅就餐，有没有吃不习惯这些食品的汉族同胞呢？他们有没有为了“照顾少数民族饮食习俗”，长久以来一次次的妥协自己的饮食习惯呢？

有这样饮食习惯的少数民族个体，是否对于这样的“照顾”，熟视无睹，理所应当，心安理得，从而享受了“隐形特权”而不自知？内心有过一丝一毫感恩同胞照顾的念头吗？内心想过也去照顾一下这些有猪肉饮食习俗的同胞吗？

为什么从来只要求汉族同胞尊重少数民族的饮食习惯，少数民族却不能尊重汉族的饮食习惯呢？这合理吗？这平等吗？从来如此，那便对吗？说好的互相尊重呢？

这样的情况在10多年前常见，在如今的新疆得到了极大的改观 ，现在新疆各民族之间团结和谐，让人刮目相看，众口称赞。可这样的改观，是多少人付出无数的努力，承担了多少重负，甚至牺牲生命才换来的，不是从天上无关痛痒的掉落，也不是从来就有的。

新疆一开始的发声亮剑和星星之火，处境远比今天艰难危险；如今放眼华夏，依旧任重而道远。一万年太久，只争朝夕。我之所以称呼汉族为同胞，这与我是一名共产党员无关，是因为相较于我的族别回族，我首先是个中国人，在我心里，祖国大地上的任何一个民族都是我的家人同胞。

我也想说，照顾是情分。照顾是他人心甘情愿主动给的，不是自己强行索要的。只有弱者或者患疾者需要被照顾。一些人一边自夸是最优秀的民族，一边又贪婪更多照顾想高于其他民族，如此矛盾岂不惹人笑话！

中国的回族是中华民族不可或缺的一员，在这一大框架下，我们有真正的民族史和耀眼的民俗文化，遗憾的是，族群中人对此了解的太少，只奉宗教为人生全部意义。

你可知，抗日战争中，全国各地的回族先驱为保卫祖国献出了多少忠肝义胆？正如我们党在纲领性著作《回回民族问题》中指出的：回族在抗战中是一个“伟大的力量”。“回回地位的重要，就在于没有回族参加抗战建国事业，没有回族参加抗日民族统一战线，那末，抗战建国的最后胜利，是没有保证的。”马本斋领导的队伍，毛主席称它是“百战百胜的回民支队”；马本斋的母亲白文冠被俘，宁死不屈，绝食殉国。朱老总在挽联中写道“壮志难移回汉各族模范，大节不死母子两代英雄”，周总理题写的挽联是“民族英雄，吾党战士”。

刘震寰、王连芳领导的渤海回民支队在盐碱地上殊死拼杀，与敌作战百余次，攻克敌人据点40 多个，歼灭日伪、汉奸2500 余人。

山东的铁道线上的铁道游击队里，回族政委张洪仪在和营长刘景镇相处时，为了团结，在一些小节问题上，总是让步，还无微不至的体贴关怀刘营长，他俩团结一致，使三营的战斗力不断提高，让当地的日伪顽军闻风丧胆。可张洪仪却倒在胜利前夜。

来自山东的回族英雄金方昌，在山西代县领导抗日，在一次送公粮的途中被捕。在狱中，金方昌被敌人打断一条胳膊，挖掉一只眼睛，但他没有泄露党的一个字的秘密，仍蘸着鲜血在墙壁上写下“严刑利诱奈我何，颔首流泪非丈夫”，壮烈牺牲时年仅20岁。

宁夏三烈士之一的马文良，是来自辽宁海城的回族，他在宁夏从事抗日活动时被马鸿逵骑兵便衣队俘虏，丧尽天良的敌人用镐将他的头骨砸碎，还将其胳膊砍为四节，推入坑中活埋。

在抗美援朝战争期间，马良骏大阿訇奔走全疆，集资捐出飞机一架，支援国家抗战。在抗日战争期间，上海的哈德成大阿訇成立了两处难民收容所，为难民筹募粮食及生活用品。

回族记者穆青深入白洋淀，采写出抗战通讯名篇《雁翎队》。由回族文学家马宗融倡导，老舍、宋之的合写的话剧《国家至上》轰动全国，回汉民众携手抗敌的故事传遍中华......

而作为如此英雄辈出族群的后人，我们看看现在的阿訇和一些人在做什么事呢？有的阿訇把平叛解放军称呼为贼子，一些人变成了谈猪色变，被一口饭就缠住了前进的脚步，从而滑向只知护教，护短，与团结、与共同体意识对立的庸人呢？只为一族鼓与呼，面对曾为中华民族解放而奋斗的回族先驱之时，是否感到汗颜呢？（未完待续）

作者：茉莉，一名关心爱国的回族姑娘。转自：吴迪先生。

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