李大钊 | 青年与老人

李大钊

青年与老人

题记：青年与老人之于社会，均为其构成之要素，缺一不可，而二者之间，尤宜竭尽其所长，相为助援，以助进社会之美利，文明之发展。

现代之文明，协力之文明也。贵族与平民协力，资本家与工人协力，地主与佃户协力，老人与青年亦不可不协力。现代之社会，调和之社会也。贵族与平民调和，资本家与工人调和，地主与佃户调和，老人与青年亦不可不调和。唯其协力与调和，而后文明之进步，社会之幸福，乃有可图。

青年贵能自立，尤贵能与老人协力；老人贵能自强，尤贵能与青年调和。盖社会之优美境地，必由青春与白发三种之质色、性能级配匀称，始能显著而呈鲜明壮丽之观；否则零落消沉，无复生气矣。故青年与老人之于社会，均为其构成之要素，缺一不可。而二者之间，尤宜竭尽其所长，相为助援，以助进社会之美丽、文明之发展。若为青年，则当鼓舞其活泼畅旺之气力，为社会推陈其沉滞之质积；若为老人，则当运用其稳静深沉之体验，为社会整理其善良之秩序。若夫互相轻侮与妄自菲薄者，如老人一闻青年之行动，辄骇为危险；青年一见老人之云为，辄嗤为腐败。此其无当，正与青年之以后进自贬，老人之颓衰自废者无殊。吾人均认为野蛮的，非文明的；专制的，非立宪的。若而青年，若而老人，皆在吾人排斥之列矣。

吾尝论之，群演之道，乃在一方固其秩序，一方促其进步。无秩序则进步难期，无进步则秩序莫保。阐论斯旨最精者莫如弥尔，其言曰：“凡于政治或社会之所企，无独关于秩序者，亦无独关于进步者，欲兴其一二者当必共起也……进步之所需，与秩序之所需，其质相同，唯用于进步者视用于秩序者为量较多耳。安见之所需，与进步之激。政府有司调和于老人、青年之间，苟得其宜，不妄以人为之力，于天然适当之调和有所损益，则缓激适中，刚柔得体，政治上调和之志的达矣。”（一）古里天森氏《论世界观与政治的确信》，谓皆基于二种之执性，即急进与保守是也。亦曰：“有一义焉当牢记于心者，即此基于执性之二种世界观，不可相竞以图征服或灭尽其他。盖二者均属必要，同为永存。其竟立对抗乃为并驾齐驱，以保世界之进步也。”（二）惟二子之言，益知世界之进化，全为二种观念与确信所取驰以行，正如车之有两轮，鸟之有双翼，二者缺一，进步必以废止。此等观念，判于人之性质者，即进步与保守；判于人之年龄者，即青年与老人而已矣。

轻蔑老人为蛮健社会之恶风。中央亚非利加之士人，将与他部落战争时，必先食其亲。盖恐战争一经开始，老人易为敌所捕虏，或遭虐遇，甚至虐杀。故为老人者，宁以为己子所食为福；而为之子者，亦以食其亲为孝，诚奇闻也。马来群岛之布尔聂伊附近某岛中人，遇达于一定年龄之老人，则穷追之，使登于亭亭大木之颠。部落中之青年，群集于其下，摇其木使之坠地而惨死焉。日本古代亦有烧舍山之语，相传为舍弃老人之地云。此以证老人于未开之群，实无生存之资格。文明进步之结果，老人之价值乃从之日增。现代文明诸国，对于老人之平生卓著劳绩于其社会国家者，且与以养老年金，以为晚年之慰安，而寓报功崇德之意焉。其故一由于社会之进步，争存之道渐由腕力而趋于智力也。蛮人社会上之地位由腕力之强弱而分优劣，文明人社会上之地位，则由智力之深浅而判崇卑。未开时代之老人，以于腕力为弱者，故遭虐待；开明时代之老人，以于智力为优者（西谚有云：白发即知识之意），故蒙敬礼。

今日之社会，实厚与老人以与青年竞争之机会。此老人所当益自奋勉，以报答社会之恩宠者也。一由于老人之自强，体力益以健康，智力益以丰富也。老人之体力，虽视青年为衰，而依其不断之修养，亦可减其程度。而其知识与经验，乃足以其长于青年者补其体力之所短。故其为用于社会，亦殊无劣于青年。吾闻欧美老人之活动于社会者，为数之众，使人惊叹不置。今日之老人，实能多助社会文明之进步，此社会所当设立种种制度，以酬慰老人对于社会之勋劳者也。盖夫宇宙之间，森罗万象，莫不有其存在之意义。苟存在于兹世，即有应尽之职分，可为之事业。西谚有云：“不劳者无食”（Man that does not work shall not eat）。老人岂得以老人之故，而有坐食之权利耶？吾爱二十四岁为英国内阁总理之比特，吾尤爱以八十四龄之老躯为爱尔兰问题奋战之格兰士顿；吾敬以二十六岁之青年，驱百万雄师，越亚尔白上天险征服意大利之拿破仑，吾尤敬以八十二岁之老翁，驰驱于铁血光中，卒以委骨伏尸于战场之罗巴兹。

吾国现代之老人，以其于青年时代既无相当之修养，一臻耄耋之年，辄皆呻吟辗转于病榻之间，投足举手尚待青年之扶持，其智力之固陋，亦几不识今日之世界为汉唐何代。青年而欲与之协力，与之调和，殊为至难。吾人唯有怜之、惜之，以奉养之，此外无所希望于彼等。吾唯盼吾新中国之新青年，速起而耸起双肩，负此再造国家民族之责任，即由青年以迄髦老，一息尚存，勿怠其努力，勿荒其修养，期于青年时代为一好青年，即老人时代为一好老人，勿令后之青年怜惜今之青年，亦如今之青年怜惜今之老人也。

（一）见 Mill, Consideration on Representative Government. 第二章 The Criterion of a Good Form of Government.

（二）见 Christensen, Politics and Crowd-morality. 第一章 World-View and Political Conviction.

李君此文，引弥尔、古里天森工氏言，以明社会所需进步保守之量，义极精确。劝戒青年不可轻蔑老人，愚亦以为有至理。唯吾青年对于李君之教言，不得不有二种感想：其一则吾国社会，自古保守之量，过于进步。今之立言者，其轻重宜慎所择。其一则此时国人之年龄，与智力为反比例。倘由智力之深浅而判崇卑，则吾国之老人，当敬礼少壮。愚甚望现时诸老人，其勿误会李君立论之旨，真自以为于社会文明之进步，已有何德可崇，何功应报也。质之李君，以为然否？（独秀识）

一九一七年四月一日