任见：在河之洲

后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐
任见：在河之洲『原创』

在河之洲

白鹤，某故乡。白鹤镇一班人，年轻，多思，有为，构想文化产业园，建设黄河风光带。历史文化广场，民俗文化街区，黄河风情长廊，竞赛亮丽。其有 《 诗经 · 关雎》 意境园，或曰“在河之州”文旅园者，尤为浪漫设计。

白鹤，河洛文化中心之一，华夏文化故园之属。某为十卷本 《 帝都传奇 》 ，凡涉孟津，及白鹤，必施以重墨，加以浓彩，何者？一辨史实，二为故乡也。论及 《 关雎 》 ，书记吟咏、译白，似数家珍，提议某就河洲之于孟津，之于白鹤，说出缘由。辨史实，为故乡，自当认真响应之。

《 关雎 》 一诗， 《 诗经 》 卷首，“周南”之一。《 诗经 》 之诗，每归地名，周南，周都之南者。然之“南”实非强指，概周都之畿及其南也。周有二都，长安、洛阳。“关关雎鸠，在河之洲”，然则长安、洛阳之畿，何者有“河” , 何者有“洲”？

古之称“河”多谓“水”，谓“川”，惟黄河直呼“河”，或曰“灵河”，即常所谓“专指黄河＂。

《 左传 · 逸周诗 》 有句：“俟河之清，人寿几何！”与 《 诗经 》 同期，可为佐证。东汉崔瑗为官河内， 《 太平御览 · 职官部 · 良令 · 崔氏家传 》 有记其事：“开河之水造稻田，薄卤之地更为沃壤，民赖其利，长老歌之曰：… … 穿渠广溉灌，决河作甘雨。”《 后汉书 》 表彰其“视事七年，为开稻田数百顷，百姓歌之” 。《 后汉书 · 寇恂传 》 载邓禹语：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳。”此类史料中之“河”，统指黄河无疑。

黄河距离西安较远，仅过潼关便折身东下，而后直接流经洛阳孟津，故而描摹河畔爱情故事之京畿民歌，唱在洛阳一带，比之唱在长安一带，可能性大得多。

古今研究者，多谓 《 关雎 》 中其“州”所在，并无定指，凡河有洲，未尝不足咏者。此说于文学作品，于民歌，可无争议。然黄河以孟津界中下游，孟津以上，河蜿蜒谷间，孟津以下，豁然开放，至白鹤一带，蔚成平川。而“洲”指称水中“淤沙” ，“沙渚”是也。谷中沙渚，自是难有，川间沙渚，必然多见。故曰“河”至孟津，方始有“洲”，似不谬也。

《 关雎》 ，咏“河之洲”，既据周都之近，又得黄河平川之由，非洛阳孟津莫之属，而洛阳孟津，又非白鹤莫之属也。白鹤，拟兴 《 关雎 》 沙洲，尽管此沙洲非彼沙洲，今沙洲非古沙洲，然固十二分浪漫、十二分美意也。游赏之，体味之，亦洋洋者矣。

作于2012-05-29

附注：此文作于2012年6月29日，余患病住院治疗，当时的县委书记吉先生和镇党委书记韩君率一班人先后慰问，电视和报纸均有记载，余至今深怀谢意。此文并其他一些小文，作于当时。

自译文：

白鹤，是我的故乡。白鹤镇政府一班人，年轻，有思想，有作为，他们构想了文化产业园，要建设黄河风光带。历史文化广场、民俗文化街区、黄河风情长廊等，竞相散发出奇异的光辉，展现出非凡的亮丽。其中的《诗经·关雎》意境公园，又叫作“在河之州”文化旅游园的，尤其是浪漫的设计。

白鹤，是河洛文化的中心之一，也是华夏文化的故园之一。我创作有十卷本的《帝都传奇》一书，书中只要关涉孟津，及于白鹤，一定要浓墨重彩。为什么呢？一是辨明史实真伪，二是为了故乡深情。说起来《诗经·关雎》，百合镇的书记一边吟咏，一边谈论，好像展现自家的珍宝，提议我，就其中的“河州”跟孟津的关系，跟白鹤的关系，说出历史的缘由来。为了故乡，辨清历史的真实，当然要认真地响应了。

《关雎》这首诗，是《诗经》的开卷第一首，归为“周南”民歌一类。《诗经》里边的诗，常常以地名为题，周南，是周都之南的意思。然而，这个“周南”，并不是死板的指义，涵括的范围，在周朝都城的郊区以及它的南部。周朝有两个都城，长安和洛阳。“关关雎鸠，在河之洲”，说雎鸠在河中的沙洲上，那么，长安和洛阳的郊外，哪一个有“河”，哪一个有“洲”呢？

古代的人把“河”叫作“水”，叫做“川”，只有对黄河直呼为“河”，也称黄河为“灵河”，就是说，“河”专指黄河。

《左传·逸周诗》中有个句子，说“俟河之清，人寿几何！”这个典籍跟《诗经》同一个时期，可以成为佐证。东汉的崔瑗，做河内郡的长官，《太平御览·职官部·良令·崔氏家传》记载有他的事迹：“开河之水造稻田，薄卤之地更为沃壤，民赖其利，长老歌之曰：……穿渠广溉灌，决河作甘雨。”《后汉书》表彰崔瑗“视事七年，为开稻田数百顷，百姓歌之”。《后汉书·寇恂传》里记载有邓禹的话：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳。”这些史料中的“河”，指的都是黄河，确凿无疑。

黄河距离西安比较远，仅仅靠近了西安东边的潼关便折身向东奔流了，然后，直接流经洛阳孟津，所以，描摹河畔爱情故事的首都郊区民歌，唱在洛阳一带，比唱在长安一带，可能性大得多。

古往今来的研究人士，多数主张《关雎》中“在河之洲”的“洲”，并不一定是具体的一个地方，凡是流水中，都可能有沙洲，都可能受到歌唱和吟咏。这种说法，用于讨论文学作品，或者一般的民歌，也许没有争议。然而，黄河以孟津为中下游的地理分界点，孟津以上，黄河在山谷中蜿蜒，孟津以下，地势和流水豁然展开，到了白鹤一带，已经成了浩大的平川。而“洲”指的是水中的“淤沙”，“沙洲”说的就是这个意思。山谷河流中的“沙洲”是很难形成的，平川大水中的“沙洲”，一定是多见的。所以，黄河流到了孟津，才开始会有“沙洲”，这个说法就不是谬误的了。

《关雎》，吟咏的是“在河之洲”，这个“洲”，既要距离周朝首都很近，又得要黄河在平川流动，除非洛阳孟津，满足不了这所有的条件，而洛阳孟津，又只有白鹤，能够满足这所有的条件。

白鹤镇，计划兴建《关雎》沙洲，尽管这个沙洲不是那个沙洲，如今的沙洲也不是古代的沙洲，然而这个创意，确实具有十二分的浪漫、十二分的美意。游赏沙洲，体会情意，也让人很是快乐啊。

译于2021年9月20日

“武周中心论”之三：任见：从“神都”再出发，重构轴心文旅的升维战略

“武周中心论”之二：

“武周中心论”之一：

~

1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、李闽山、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。

《帝都传奇》

任见《来俊臣传》（上下）简介+目录

任见：《薛怀义传》（冯小宝）简介+目录