大禹治水在陇南（二百六十）

传说天帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃是汉滨之游女，洛河在成县

一、“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”，伏羲、女娃生活在成县昆仑山

陈（成）所在的位置原本是太皞伏羲氏的都城，称之为“太皞之虚”。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陈国（公元前1046年—前478年），中国先秦时代的诸侯国之一，国祚[zuò]从西周初年延续到春秋末期，共经历568年和二十五世，中间经历过两次亡国和两次复国，最终在陈湣公二十四年（公元前478年）被楚国所灭。

陈国是周武王最早分封的公侯级大国，西周初年的“三恪”和十二诸侯国之一，公元前1046年，周武王灭商之后为追思先王而将虞阏父之子满封于陈（古河南即陇西郡予道在陇南市宕昌县），并赐姓妫[guī]，陈国建立，开国君主为陈胡公妫满。西周时期陈国先后历经七代帝王，陈平公七年（公元前774年），西周末代国君周幽王姬宫湦[shēng]被犬戎所杀，周王室东迁洛邑。春秋前期的陈国受到周王室的优待，并且与周边国家睦邻友好。陈桓公三十八年（公元前707年），陈国在经历第一次内乱之后国势逐渐走向衰落；进入到春秋中后期，陈国逐渐沦为晋楚两国争夺的对象，国势不断衰败，陈灵公十五年（公元前600年），夏御叔之子夏征舒射杀陈灵公并自立为王，陈国覆灭。陈灵公的太子妫午在楚国的帮助下成功复国，后陈哀公的弟弟因抵挡不住楚国进攻而将陈国献给了楚国。公元前529年，陈国因楚国内乱而得以复国。最终在陈湣公二十四年（公元前478年），陈国被楚国所灭。

陈国作为西周王室在中原地区的重要封国之一，陈所在的位置原本是太皞伏羲氏的都城，称之为“太皞之虚”。周朝之岐丰地，秦国建立地。周朝赵城秦国西垂宮在陇南市礼县祁山。

伏羲成长于“成”这块神秘的土地，从伏羲“九针”、织网捕鱼、采叶制衣，开启了人类文明之光。

巍巍“古昆仑”，九曲西汉水。

天上有银河，地上有江汉。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

河汉清且浅，相去复几许。

“五千年历史看河南，八千年历史看甘肃”。

陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称为黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨人的脚印而有孕，生伏羲于仇池，所处时代约为旧石器时代中晚期。据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就是陇南市西和县大桥乡的仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。据传，华胥国有个叫华胥氏的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身，其依据是早期史籍称盘古氏为“盘瓠”，即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外，按古老传说在远古大洪水时期，伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难，于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。

陇南有雷泽、仇池、武都海。据东晋常璩著《华阳国志》，任乃强著《华阳国志校注》记载：西秦岭地层在震旦纪时，属地中海地槽的东延部分，是一片海洋，陇南在上古生代：寒武纪和奥陶纪时海水也曾淹没部分地区。志留纪末期，加里东造山运动使碧口系和白龙江系的岩层褶皱成山，形成两个复式背斜构造。但此后仍属浅海环境泥盆纪中期，由于海槽基底不断上升，海浸慢慢变退，秦岭海槽逐渐转化为泻湖，以后逐渐形成“武都海”（实际是湖、泽），也就是雷泽。陇南市古时是海洋，今陇南礼县盐关镇古时为卤水县，有盐井，产井盐，可证古为海底。武都海史称天池大泽，公元前111年，汉元鼎六年（公元前111年），开置武都郡，治武都县。何谓武都：说者谓天池大泽在县之西，故谓之都。现在陇南市境内过去称武都海、仇池、河池的，就是雷泽。天池大泽的存在，使得先秦以至西汉初年的古汉水上游河道具有航运之便利。仇池、武都海是昆仑五色水的瑶池。

华胥踏上雷神脚印华胥生下伏羲，恶毒王母捣毁雷泽湖，现在雷泽（武都海）已不存在了，但仇池、武都、河池（都也是水泽的意思）的地名留了下来。

陇南古属华胥国。据东晋常璩著《华阳国志》记载：《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。这说明华阳国包括梁州和岷州，古岷州治所在陇南市宕昌县，境内有岷江，岷峩山、岷峩江。据东晋常璩著《华阳国志》记载：蜀之为国，肇于人皇（伏羲），与巴同囿（方四十里为囿）。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。“华阳”一名，最早见于《尚书·禹贡》：“华阳黑水为梁州。”意思是说华阳、黑水之滨是梁州。常璩在《华阳国志·序志》中说：“唯有天汉，鉴亦有光。实司群望，表我华阳。”且注释说将汉水作为华阳地区的标志。《华阳国志》所记地区华阳，其地因在汉水流域而得名为“华阳”。《华阳国志》汉有二源，东源出武都氐道漾山，因名漾，《禹贡》“导漾东流为汉”是也；西源出陇西西县嶓冢山，会白水，经葭萌入汉。始源曰沔，故曰“汉沔”。在《诗》曰：“滔滔江汉，南国之纪。”其应上昭于天。又曰：“惟天有汉”

陇南境内西汉水，古称漾水、也称汉水，即现在的西汉水，南北朝以前，现在的嘉陵江和汉江为同一条江，南北朝时一场大地震以后，汉水分为西汉水和东汉水，即现在的嘉陵江和汉江，史称“嘉陵江夺汉”。据考证，西汉水，曾经是汉江的源头。《汉书》以西汉水某一支流为漾水。《水经》汉水上源为漾水，《辞海》也说：“漾水，古水名。古人说，以西汉水为汉水之源”。陇南市西和县政府所在地叫汉源镇，流经县城的河是漾水河，今嘉陵江（那时称故道水）一直是古汉水的支流之一。华胥国简称华胥，最早见于《列子·黄帝》。相传是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。是伏羲与女娲之母。她生在一个叫华阳的地方，有了华胥后改名（华胥国），古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的。伏羲就出生在漾水河边的仇池山。

宋《路史》记载，“伏羲生于仇夷，长于啟成。”仇夷，这里指仇池。啟成，指成或炎成，后人所说的上古成纪（指成县，也称龙州成纪）。直至汉武帝时期才把成纪当做一个县来命名，名称也迁到了秦安。成（州或县）历经战乱，早期地方志已经丢失断代。明代翰林编修李景廉为《成县志》作序时有详细的描述，“如仇池之四山回合如环，两水相夹如镜，南对鸡岫之翠、东跨凤岭之云、西枕石咀之头、北倚香水之洞。”明确所指，县城至抛沙低洼地带，上古是水域，称仇池。上古时期，陇南是氐、羌民族聚居区，成县聚居的是白马氐人，周朝时在成县建有“白马氐国”。古人治理自然的能力很弱，多逐水而行，氐羌族把湖泊叫“海子”，在成县低洼地带形成的仇池也叫“西海”，徽县伏镇低洼地带形成的河池也叫“东海”。

屈原在《离骚》中写道，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。...邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。...路不周左转兮，指西海以为期。”不周，指不周山，也称嶓冢山、齐寿山。译文是，我是轩辕的直系子孙啊，想拜访祖源昆仑，却遥不可及。如走到不周山，再向南行至“西海”，就到目的地了。表明处于成县的“仇池西海”，就是屈原时时牵盼的祖源。

汉高祖刘邦曾驻守宝井山（高峰水库北侧），出兵故道水，实现了“暗渡陈仓”的战略。《成县新志纪事》（清乾隆六年刊本）记载，“汉高祖取关中，韩信烧绝栈道，帅兵暗由成纪度陈仓。此后即其地置武都郡。”“光武时讨平之，仍置武都郡”。再次说明成县在置武都郡之前称成纪。汉以后白马氐人多以汉人相称，至汉武帝前后的百年间，由朝廷主导把成县（武都郡）人口外迁累计达二十万之多，主要到天水、宝鸡、酒泉和西安。

徐旭生首先将昆仑山定于甘肃成县，他坚信古昆仑山区域大约在今甘肃和陕西两省交界的黄土高原或其附近。甘肃成县小川镇有座大山，其名就叫昆仑山，它的地理位置正好处在陕、甘两省交界（黄土高原西南边缘）的徽成盆地。随后韩培、吴隆鑫承袭徐旭生之观点，并对上古神话中昆仑山周围的地理地貌特征进行了考证，并确定帝都昆仑山为今甘肃成县之昆仑山。

《史记》记载，“古之帝者地方千里，必居上游。”《易经》、《山海经》、《水经》、《禹贡》、《史记》“五帝本纪”、《吕氏春秋》、《淮南子》等古典都对“昆仑山”、“西汉水”有零星的记载。《史记》“天官书”注明，成县是“井星”、“叁星”相交之地。诸多资料证实了西秦岭就是上古的昆仑山，而古有“天上银河、地上江汉”之称的西汉水才是孕育了华夏文明的母亲河。成县地处西秦岭，成县小川镇在1958年以前叫昆仑乡，现小川昆仑山，是“古昆仑山”的其中一部分。

宋《路史》记载，“伏羲生于仇夷，长于啟成。”仇夷，这里指仇池。啟成，指成或炎成，后人所说的上古成纪（指成县，也称龙州成纪）。直至汉武帝时期才把成纪当做一个县来命名，名称也迁到了秦安。成（州或县）历经战乱，早期地方志已经丢失断代。明代翰林编修李景廉为《成县志》作序时有详细的描述，“如仇池之四山回合如环，两水相夹如镜，南对鸡岫之翠、东跨凤岭之云、西枕石咀之头、北倚香水之洞。”明确所指，县城至抛沙低洼地带，上古是水域，称仇池。上古时期，陇南是氐、羌民族聚居区，成县聚居的是白马氐人，周朝时在成县建有“白马氐国”。古人治理自然的能力很弱，多逐水而行，氐羌族把湖泊叫“海子”，在成县低洼地带形成的仇池也叫“西海”，徽县伏镇低洼地带形成的河池也叫“东海”。

屈原在《离骚》中写道，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。...邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。...路不周左转兮，指西海以为期。”不周，指不周山，也称嶓冢山、齐寿山。译文是，我是轩辕的直系子孙啊，想拜访祖源昆仑，却遥不可及。如走到不周山，再向南行至“西海”，就到目的地了。表明处于成县的“仇池西海”，就是屈原时时牵盼的祖源。

汉高祖刘邦曾驻守宝井山（高峰水库北侧），出兵故道水，实现了“暗渡陈仓”的战略。《成县新志纪事》（清乾隆六年刊本）记载，“汉高祖取关中，韩信烧绝栈道，帅兵暗由成纪度陈仓。此后即其地置武都郡。”“光武时讨平之，仍置武都郡”。再次说明成县在置武都郡之前称成纪。汉以后白马氐人多以汉人相称，至汉武帝前后的百年间，由朝廷主导把成县（武都郡）人口外迁累计达二十万之多，主要到天水、宝鸡、酒泉和西安。

南北朝时期，白马氐人联合六大家族在杨茂搜的带领下组建了地方政权，由于仇池是“出生伏羲的龙兴福地”，所以定国号为“仇池”。现文县铁楼乡的白马氐人，服饰同秦腔戏服相似，是古代白马氐人的服饰。

据《水经》图显示，成县东南河汇聚后，东向庙湾到店村和洛河汇聚，南下青泥岭，多称“青泥河”。由于地震，黑山滑坡在袁大、庙湾形成堰塞湖。后积水从南峡导出，“凤溪”这条古道便成了水路。

诗圣杜甫在《木皮岭》中有云，“远岫争辅佐，千岩自崩奔。始知五岳外，别有他山尊。...忆观昆仑图，目击悬圃存。”来到成县看见鸡山和南山山脉后，感慨自己终于看到了昆仑悬圃。

八仙坑五仙洞遗存宋丞相碑刻，“公孙五子在此练提举之功。”找到了轩辕五子的踪迹。开元寺座落在青嘊梁药山下，轩辕黄帝当年制成黄历，指导农时，就把这一年定为开元年。后人为纪念黄帝制农历，在此建设了开元庙。

凤凰山卧佛寺的悬崖上，挂着一幅巨大的“中”。据研究，这是古人观测天象留下的刻号。人们常常聚集祭祀天地，就给这个符号赋予了“中”字的音。“成”的符号最早出现在炎帝时期（先秦木板地图标有‘炎成’符号），应该是古人依靠土坎持械守护财物的象形而创造出来的。

西秦岭由于地处南北气候过渡带，植物资源非常丰富，冬无严寒，夏无酷暑，为上古时期人类的生存和发展提供了保障。据科学家张百平研究，西秦岭物种达五千种以上，比“世界基因库”之称的神农架还多一千多个物种，是真正的“基因库”。丰富的植物资源造就了丰富的食物和中草药资源，为“三皇”这三位“药王”的成长、发展创造了条件。

二、伏羲、秦国、唐朝陇西李氏都诞生陇西成纪兴于成，成地即陇南市成县

陇西成纪板循氐 氐人 李氏成国兴

中国历史上第一个由氐族人建立的成汉政权是由陇西氐道李氏建立的

成汉（304年～347年）是氐族李雄建立的割据政权，存在了约44年。304年李雄称成都王，并在306年正式称帝，国号定为“成”。

据《陇南史志》记载：西晋末年，297年，天灾人祸横行，武都宕渠（宕昌）氐族领袖李特、文县县令氐人李远率领陇南流民团南下四川。302年，自称为使持节、大都督、镇北大将军。第二年(303年)李特率军攻打成都，益州刺史罗尚拒守，李特战死。其弟李流继续带领流民作战，次年病死。由李特之子李雄接任首领，同年李雄攻下成都，十月自封为成都王，306年称帝，国号成，史称成汉。李特、李远武都宕渠（宕昌）人，賨人，“板楯蛮”（盘瓠、犬种）。李特、李远武都宕渠（宕昌）人，賨人，“板楯蛮”（盘瓠、犬种）。东汉末年，张鲁统治汉中，李特的祖辈从巴西郡宕渠县迁至略阳的杨车坂，号称杨车巴。曹操攻克武都后，李特的祖父李虎带领五百多家归附曹操，授任将军之职，迁移到略阳以北地区，号称巴氐。李特的父亲李慕，官至东羌猎将。自李虎以来，李氏就是略阳郡（在宕昌县南阳镇）氐人的望族。

追认的先祖

巴郡桓公

李武

李雄曾祖父

陇西襄王

李慕

李雄祖父

始祖

成都景王

李特

玄休

?-303

建初303-304(九)

李雄之父，

秦雍六郡流民起义。元康八年(298),由于战乱和连年灾荒，秦雍二州的天水（上邽东二里有祁山堡即今礼县）、略阳（宕昌县南阳）、扶风（侨置武都）、始平（天水市天水镇）、武都（陇南市成县）、阴平（陇南市文县）等六郡（今甘肃东南和陕西西部地区）人民数万家，在巴氐豪酋和汉族大姓率领下流入汉中就谷，继而进入益州。其中少数首领曾进行过劫掠，绝大部分流民都分散到各地充当佣工和佃户。秦雍六郡流民起义开始。

造父为周穆王驾车在昆仑山见西王母，周穆王以赵城封造父，赵城大骆庶子成地，在陇南市成县

陇西郡秦国祖地，秦人嬴姓赵氏，唐太宗李世民赵郡李氏。陇西成纪，位于今甘肃省陇南市成县府城。是秦大骆庶子成的祖地，唐高祖李渊长子叫李建成，次子秦王李世民

唐高祖李渊（566年12月21日－635年6月25日），字叔德，籍贯是陇西成纪，祖籍赵郡隆庆。秦人嬴姓赵氏。李世民赵郡李氏

李渊山西太原起事，即封长子李建成为陇西公、次子李世民为秦王，是不是在纪念陇西被灭亡的西秦乞伏氏的祖先呢？

三、秦人先祖大骆居住在犬丘，世子叫成，秦附庸大骆成地

《史记》记载较明确的是，襄公、文公葬于西垂，《史记》又载，文公“葬西山”，“宁（宪）公葬西山”，“宪（宁）公居西新邑，死，葬衙。”上述记载中，襄公葬西垂，无歧义；文公既葬西垂，又葬西山，这说明“西山”即“西垂”之地的“西山”；宁（宪）公居住“西新邑”，既葬“西山”，又葬“衙”，说明“衙”与“西山”为一地，所居“西新邑”也在西都故地。大骆、非子、秦仲和庄公等陵墓，无明确记述，但不会超出西都之地。根据以上情况看，西都之地的城池，不止一处，有犬丘、西犬丘、西、西垂宫和西新邑等等，秦人墓地，也不限于一处。墓地名称，按照上述《史记》所载也有几个名称，如，“西山”、“西垂”、“衙”、“西陵”等。它们是一个地方的不同名称，还是几个不同地方的名称，有待进一步研究。按照郦道元《水经注》的记载，秦国故都在西汉水上游的红河、盐宫一带，但是，近年来秦公墓地又在西汉水中游的大堡子山一带发现，而且，大堡子山墓地也范围较广，包括大堡子山、圆顶山、赵坪、捷地、长道等多处，都有出土。此外，从嶓冢山、祁山、兑山（西山）及崦嵫山等山名的命名来看，秦人墓地也不会限于一处，有可能分布在西汉水中上游的大片地区，大堡子山秦公墓地只是其中一处。“嶓冢”，按照字义，也是陵墓。秦国祖都骆邑

秦人先祖大骆居住在犬丘，庶子叫成，

四、万神之山、道教圣地昆仑山在陇南市成县小川镇小川镇就是鸡峰山、南山、天山、天寿山

成县西部重镇小川背靠雄伟的大山，大山上有昆仑山。昆仑山在中华文化与神化史上是一座影响十分深远的山，已经成了一个文化符号，在中华民族的创世纪神话体系中，横空出世的莽昆仑，便是神人交融的最初圣地。正是从这里开始，盘古开天辟地、女娲炼石补天，后羿射日、嫦娥奔月，王母临汉、黄帝创世，大禹治水、精卫填海……中华文明的第一缕曙光，穿过这些混沌的神话，开始普照华夏大地。

正如鲁迅先生所言:"其最为世间所知，常引为故事者，有昆仑山与西王母。"千百年来，在老百姓的口耳相传里，昆仑俨然成为天下神仙的集聚地。而中国人对昆仑山的情有独钟，还在于他们一直坚信，躲在神话故事背后的，正是我们民族最早的祖先身影。巍巍昆仑，便是我们民族最早的发祥地，正所谓:"赫赫我祖，来自昆仑。"也正是源于昆仑的文化地位和创世功劳，古人特地尊崇它为万山之宗、河岳之根。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。

中国民间神话中昆仑山上的主角是穆天子，穆天子乘坐八匹马拉的车子与西王母为和平相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为穆天子长寿，后世便有穆天子游行四海，见到了帝台的西王母;有的说穆天子西巡，西王母用法力祝穆天子成仙而去等等。

穆天子西巡，有偃师求见，偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆天子的称赞，便把他带回了行宫。

穆天子西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥;有献夜光杯的;又传说，连雨三月，穆天子吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位周穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。穆天子最大的奇遇是与西王母的会见。穆天子对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆天子离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为"西王母之山"。后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说西王母赐予穆天子吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说穆天子传与西王母宴会欢歌以后，穆天子升云而去，或西王母亲自到穆天子王宫，赐丹药珍馐于穆天子，礼毕西王母升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

在中国古典神话中，昆仑神话是保存最完整、结构最宏伟的一个体系。西王母神话及信仰是昆仑神话的重要内容，正如苏雪林先生所说:"西王母与昆仑山原有不可拆分之关系，言西王母即言昆仑也。"

从神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地。据说，凡人从这座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，这与其他关于天梯的神话有许多相同之处，实际它就是最大的一座天梯。因此，昆仑山的所在也就是"天"之所在，不论从什么角度说，都是合而为一的。

昆仑文化作为黄河文明，始终为中华早期文化的扩散提供着动力。昆仑文化可以说是中华根文化，是中华文明的思想之源和精神之源。几千年来，没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘的色彩和难以确指。一方面昆仑不仅有广狭之分，昆仑还有虚实之别，即广狭的昆仑为实昆仑。观象授时的明堂，后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。昆仑原本并非一座自然造就的巍峨高山，而只是一座人工建筑物，即观象授时布令行政的明堂。昆仑的语源为古汉语，意为"穹隆"(天体球状)。远古"昆仑"原非一山之专称，而是表示神化的山丘通名，昆仑的神话意义为具有封禅祭天对象之明堂功能的山丘。

一些地方文史学者，在多方论证，成县小川大山上的昆仑山就是远古传说中的昆仑山，成县是中华文明的祖脉之地。

五、昆仑山为天地之中，在天水、天河、汉水、白水、洛河、西汉水，在古秦国，在陇南

《五岳真形图》 一 海外东岳 广乘之岳，在东海中，上有碧霞之阙，琼树之林，紫雀翠鸾，碧藕白橘。 二 海外南岳 长离之岳，在南海中，上有朱宫绛阙，赤室丹房，紫草红芝，霞膏金醴。 三 海外西岳 丽农之岳，在西海中，上有白华之阙，三素之城，玉泉之宫，瑶林瑞兽。 四 海外北岳 广野之岳，在北海弱水中，上有琼楼宝阁，金液龙芝。 五 昆仑之岳（中岳） 昆仑之岳；在八海间，上当天心，形如偃盖，东曰樊桐，西曰元圃，南曰积石，北曰阆苑，上有琼花之阙，光碧之堂，瑶池琴台，金井玉彭。所恨海岳路殊，仙凡地隔，觅之则身不生翰，思之则口为流涎。” 由此可知海外五岳分别是东岳广乘，南岳长离，西岳丽农，北岳广野，中岳昆仑。

《博物志》曰：昆仑从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

《河图始阖图》曰：昆仑之山为地首，上为握契，满为四渎，横为地轴，上为天镇，立为八柱。

《河图括地象》曰：昆仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。

《龙鱼河图》曰：昆仑山，天中柱也。

《尚书·禹贡》记录了大禹治水时，古雍州有个叫昆仑的西戎小国。黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。流经陇南市的洛河，又名白水江、江洛河，古称白水、浊水。嘉陵江一级支流。发源于徽县北部老爷山南路（西秦岭梁）流经徽成盆地，在陕西略阳县境入嘉陵江。徽县古称河池县，徽成盆地古为河池，陇南氐羌人称渤海。白水出成县昆仑山东北陬。大禹治水治的西汉水流经的昆仑山积石嵯峨，嵚岑隐阿者也。

《庄子》曰：凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居上。陇南成县城东南约4公里的凤凰山有凤凰台。据《竹书纪年·五帝纪》记载：“五十年秋庚申凤鸟至，帝（黄帝）祭于洛水”。黄帝曾祭祀过洛河，又“三皇乘辎车出谷口。”伏羲出生地仇池山边有洛谷，漾水，汉水古时流经洛谷口叫洛谷水，也叫洛水，洛谷口叫谷口。

。天水得名于"天河注水"。远古，天水地区，忽然天空狂风呼啸，雷电交加，随着一道金光闪耀，地上现出红光。顿时，大地连续震动，在轰隆隆巨响声中，地面裂开一条大缝。只见天上河水倾泻而下，注入裂开的大缝中，于是形成一湖，名曰"天水湖"。谁知，这湖水位稳定，水质纯净，甘冽醇厚，"春不涸，夏不溢，四季滢然"。当时人说这湖与天河相通，又叫它"天水井"。从此，有了"天水"之名。

“天水”的命名即取义于“天汉源头”。《韵补》二“媒”字注引汉末陈琳《止欲赋》云：“云汉倬以昭回兮，天水混而光流。”正是将“天水”同“云汉”相联系而言。

“天水”是汉代以前汉水（今之西汉水、东汉水的合流的）发源地。“天水”之得名，同其地在汉水上游有关。

秦汉时所谓“天水”，并非今日天水市的秦州区（1950年至八十年代的专署或地区所在地天水市），而是指今天秦州区西南七十里的小天水（天水镇）及其以西至礼县冒水河一带之地。北魏太平真君七年（446年）在今礼县以东水南县置天水郡，辖今礼县、西和二县地，北周废。《水经注·渭水注》：“旧天水郡治，北城中有湖水。有白龙出是湖，风雨随之。故汉元鼎三年改为天水郡。其乡居悉以板盖屋，毛公所谓西戎板屋也。”《诗经·秦风·小戎》云：“温其如玉，在其板屋。”二者相合。

1990年，在礼县东部冒水河中游草坝村出土了一通《南山妙胜廨院碑》，碑文云：“秦州南山妙胜院，敕额古迹，唐贞观二十三年赐额昭玄院天水湖。”又云：“南山妙胜廨院，在天水县茅城谷。”“茅城谷”即今冒水河两岸之地。这里所谓“天水湖”的“天水”，应即汉元鼎三年置天水郡之地。联系礼县永兴乡出土的两件“家马鼎”看，这里的“天水”之名，应产生于先秦之时。

汉武帝元鼎六年（前111年），首置武都郡，治武都道，辖九县，辖区相当于今陇南市白龙江以北大部分地区，隶益州刺史部。武都就是古雍、梁两州经济和文化上的中转站。范文澜先生在《中国通史》中说：中国特产之一的茶（《尔雅》称为槚），西汉时已被蜀人发现，……。武都地方，氐羌杂居，是一个对外的商市。巴蜀茶叶集中到成都，再运到武都卖给西北游牧部落。成都和武都是中国最早的茶叶市场。

《山海经》曰：积石山，其下有石门，河水冒以西。是山也，万物无不有

《抱朴子》曰：天河从北极分为两头，经于南极，其一经南井中过，其一经东井中过。河者，天之水也，随天而转入地下过。

张衡《灵宪》曰：水精为天汉。

《河图括地象》曰：河精，上为天汉。

《物理论》曰：星者，元气之英，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。

《集林》曰：昔有一人寻河源，见妇人浣纱以问之，曰："此天河也。"乃与一石而归。问严君平，云此织女支机石也。

古诗曰：河汉清且浅，相去讵几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

傅玄《拟天问》曰：“七月七日，牵牛织女时会天河。”这个故事就发生在天河注水边，汉水源头、伏羲生处、昆仑山旁，羲和宅西之地陇南市西和县，现在这里的乞巧节正在申请世界非遗。

禹治大水不是黄河水而是河水

据《史记·禹本纪》记载：“济、河维沇州：九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，于是民得下丘居土。据《水经注·河水卷一》记载：《山海经》曰:南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。《括地图》曰:冯夷恒乘云车驾二龙。河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。《穆天子传》曰:天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器:玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。故《命历序》曰:《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤《盟津铭》:洋洋河水，朝宗于海，《穆天子传》曰:天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。《淮南子》说:从前大禹治洪水，在阳纡祭祀祈祷，就是在这个地方。高诱以为阳纡就是秦薮。所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源.据《水经注·漾水》记载：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异（礼县是秦国的发祥地，秦人就是给周人养马建国，建立秦朝）。陇西西县（秦国设立最早的县，治所在地在陇南市礼县和西和县之间）嶓冢山（今天水市齐寿山），西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。

总上所述：陇南市是伏羲的诞生地，伏羲氏受《龙马图》于大河之源，陇南神马山有渊池（天水湖），所出之水即河水。现在成县流的“河水”名叫洛河。伏羲受河图，画八卦。

《尚书·顾命》孔安国传:"伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。"《礼含文嘉》:"伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。"《汉书·五行志》:"刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。"《竹书纪年》:"黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。"注:"龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。"《路史·黄帝纪》:"黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。"

据《史记·禹本纪》记载：道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒（上文雒谷水即洛河）汭，至鸟鼠（西秦岭山名，发源了渭河，汉水，在礼县、宕昌境内）于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河。意思是说：疏通河水。引导河水从积石山（仇池山下）到达龙门（仇池山龙门谷），向南到达华阴（秦岭南），向东到达砥柱（仇池山），然后向东到孟津，汇合洛水后经过大山，转向北经过降水，到达大陆泽，向北分流为九条河，到下游又汇合成为一条河流，被称为逆河，（西汉水从嶓冢山发源后称河水，是从礼县东向礼县西流，至雷坝乡（龙门）急折东流）最后汇入武都海。

据《淮南子》记载：“峣山崩，薄洛之水涸”，“泾出薄洛之山”“洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳”。峣山就是徽县的青泥岭，就是李白发出“蜀道难，难于上青天的地方。”

漾水出昆仑山西北陬，入于南海，羽民之南。

漾水即汉水、洋水。大禹治的是汉水从字源学角度看，所谓“汉”字，其本义乃“国之大水”。清朱骏声《说文通训定声》释：（汉）“域中大水也”。汉水是古人心目中的大水，汉水之名称最早见于《尚书·禹贡》书中云：“大禹嶓冢导漾，东流为汉。”《尚书·禹贡》还称：“江、汉朝宗于海。”据说成书于先秦的地理、民族、历史、宗教、神话之集大成著作《山海经·西山经》中对汉水也有记载：“嶓冢之山汉水出焉，而东南流注于沔。”《左传》记载：“汉，水之祥也。”《孟子·滕文公下》说：“水由地下行，江、淮、河、汉是也。”《山海经》中称河水、赤水、弱水、漾水为上帝的四条“神泉”。上述表明，世界上本无汉水，大禹从嶓冢山导漾水东南流注于沔水才有汉水。大禹治水在当时的科学技术条件下是创造了人类奇迹，人们认为这是天上银河流到了人间、是上天对人的恩赐，故自古就有“天汉”、“云汉”之称。“天汉”、“云汉”原意是指天上的银河。古人仰望神秘浩瀚的夜空，看见那横亘天际，烛照六合的银河星辉，不由产生奇妙的联想。汉水横卧九州大地之正中，正好与天河相配。即现在的嘉陵江上游——西汉水,南北朝以前,现在的嘉陵江和汉江为同一条江,南北朝时一场大地震以后,汉水分为西汉水和东汉水,即现在的嘉陵江和汉江,史称“嘉陵江夺汉”。据考证,西汉水,曾经是汉江的源头。《汉书》以西汉水某一支流为漾水。《水经》汉水上源为漾水,《辞海》也说:“漾水,古水名。古人说,以西汉水为汉水之源”。陇南市西和县政府所在地叫汉源镇,流经县城的河是漾水河。

六、伏羲、女娃生活在成县昆仑山，昆仑山为天地之中，在天水、天河、汉水、白水、洛河、西汉水，在古秦国，在陇南

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。《山海经·海内东经》说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之（“蜀”字四虫（蛇））。”仝书《大荒北经》说：“鲋鱼之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”《海外北经》又说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，一曰有熊、罴、文虎、鹂朱、久、视肉。”据《水经注·漾水》记载：“汉水又东合洛谷水，（洛谷）水有二源，同注一壑，径神蛇戌西。左右山溪多五色蛇，性温良，不为物毒。洛谷水又南径虎馗戌东，又南径仇池郡西，瞿堆东，西南入汉水”

“雒”通“骆”。白鬃的黑马。也叫白马。据《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”意思是说：黄帝生了骆明，骆明生了白马，白马就是鲧。据《史记·夏本纪》的记载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”《广两曲志》：“五帝时，鲧父骆明封干骆，为骆国。《国语•周语下》：“鲧父駱明封于駱国。商兴，郝存，骆废”。据《华阳国志·蜀志》记载：汉元鼎六年（公元前111年），以广汉西部白马为武都郡（陇南市的前身），氐族自称“盍稚”，音同“弇兹”，这是与燧人氏同时期的母系氏族名称。由于氐与羌相邻，先秦人乃视之为氐地之羌，又觉与羌有别，因称之为氐羌，或单称氐。氐人善于养马，,故而非常崇拜马神，早期以白马为图腾，他们的白马神、马王爷大都是三只眼睛。而杨二郎传说在陇南相当流行，其也是三只眼。三星堆面具上也有纵目，但装饰物另一只眼睛应该已经剥落了。武都郡就设在西和县洛峪镇。大禹在仇池山（嶓冢山）下洛峪导漾为汉。上述说明：大禹化名别竜（宕昌阿坞乡），禹之父曰鲧，白马是为鲧，白马为武都郡，武都郡在西和县洛峪镇。洛谷出洛水、洛河、汉水。

洛峪和洛邑音相近，武王伐纣建周朝，在洛水边建都城，叫洛邑，故称武都，或汤武王、周武王的都城洛邑叫武都。后来武都郡治从西和县洛峪镇迁至成县红川镇后，就把流经成县红川镇的白水改名为洛水、洛河，现在徽县有江洛镇，成县有洛河。

《元和郡县图志》：白龙江古称羌水，元以州治福津县省入。武都郡原治于白水以北的下辨县（在今成县红川镇，有白水，又称浊水、洛水、洛江，今称洛河，下游有陕西省略阳县白水江镇），移治羌水旁的石门县（今陇南市武都区角弓乡），随郡名迁移，而更改羌水为白水，又称白江、白河，明代以后称白龙江。

七、洛神：传说天帝宓（fú）羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃是汉滨之游女

洛水之神宓妃是伏羲的女儿《洛神赋》记载：古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安；于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉銮以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清扬。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

洛邑在西土、在西汉水、洛河在成县《史记·周本纪》的记载：武王征九牧之君，登豳之阜，以望商邑。武王至于周，自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”王曰：“告女：维天不飨殷，自发未生于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐？”王曰：“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受。日夜劳来定我西土。我维显服，及德方明。自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛、伊，毋远天室。”营周居于洛邑而后去。纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚；偃干戈，振兵释旅：示天下不复用也。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：“此天下之中，四方入贡道里均。”作《召诰》、《洛诰》。成王既迁殷遗民，周公以王命告，作《多士》、《无佚》。召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。成王自奄归，在宗周，作《多方》。既绌殷命，袭淮夷，归在丰，作《周官》。兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王既伐东夷，息慎来贺，王赐荣伯作《贿息慎之命》

据《水经注·漾水》记载：西汉水又西南，合杨廉川水，水出西谷，众川泻流，合成一川。东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。建武八年，世祖至阿阳，窦融等悉会。天水震动，隗嚣将妻子奔西城，从杨广。广死，嚣愁穷城守，时颍川贼起，车驾东归，留吴汉、岑彭围嚣。岑等壅西谷水，以缣幔盛土为堤，灌城，城未没丈余。水穿壅不行，地中数丈涌出，故城不坏。王元请蜀救至，汉等退还上邦。

洛峪和洛邑音相近，武王伐纣建周朝，在洛水边建都城，叫洛邑，故称武都，或汤武王、周武王的都城洛邑叫武都。后来武都郡治从西和县洛峪镇迁至成县红川镇后，就把流经成县红川镇的白水改名为洛水、洛河，现在徽县有江洛镇，成县有洛河。

洛河又名白水江、江洛河、古称白水、浊水。嘉陵江一级支流，发源于徽县境内老爷山南麓，地跨徽县、成县两县，流经徽县江洛、泥阳、楡树、伏镇、栗川、银杏、水阳、大河店和成县店村、红川等乡镇，于高家山进入陕西省略阳县境，称“小河”，在白水江镇小河村注入嘉陵江。上游有伏镇河、泥阳河两大支流。

陇南非遗 | 洛河小调：洛河小调，是广泛流传于陇南徽县洛河流域的泥阳镇、江洛镇、伏家镇、栗川、大河乡、成县、店村、红川、宋坪等地的传统音乐，它以民歌形式流传，善歌亦能配舞，兼有乐器伴奏。洛河小调具有较强的艺术性，音律规整、柔婉动听，有很大的吸引力，既能单曲奏唱，也可多曲串唱，还可编排成舞蹈。按照内容的不同，可以将小调分为抒情歌、诙谐歌、儿歌和风俗歌四类。伴奏乐器以二胡、三弦等弦乐为主，兼有笛子等管乐，也有梆子、瓦子、竹筒、铃铛等打击乐，是非物质文化宝库中的一颗靓丽的明珠。洛河小调于2021年1月公布为陇南市第四批非物质文化遗产代表性名录。

秦国祖都骆邑，大骆妻申侯女所生嫡子成的封地应在成（成县）

武都就是雒（骆）邑。现在的陇南市西和县洛峪镇古时称雒峪，雒谷，流经的漾水称雒谷水，也称雒水或洛水、洛河。秦时最早在秦人发祥地“西”设西县。并设武都道，治陇南市西和县洛峪，汉元鼎三年（公元前111年）设武都郡，治陇南市西和县洛峪。东汉许慎《说文解字》中，“西”，象形字为，意思为“鸟在巢上也”“雒（洛）”luò鸟名，忌欺，即“鵋鶀”雒，鵋鶀也。怪鸱。——《说文》。今称鸺鶹，也叫横纹小鴞，又通“骆”。白鬃的黑马。据《史记·秦本纪》记载：秦人世据陇南。周孝王时期（公元前897——前888），中潏的苗裔造父堂玄孙大骆的庶子非子因养马有功被周孝王封“秦邑”为附庸，在汧水（潜水在徽县、两当之间，嘉陵江之故道）、渭水（渭源至天水段）养马，复续赢氏祀，承祀赢姓，号曰秦赢。又以大骆妻申侯女所生嫡子成为大骆继承人，今礼县大堡子山（祁山，诸葛亮六出祁山就是此地），是秦非子的封地秦。造父堂玄孙大骆，大骆妻申侯女所生嫡子成的封地应在成（成县），在这里修建了城邑，应是骆峪（雒峪）