姜群：详解《葬书内篇》，第二章，“感应论“！

《葬书》有云：“五气行乎地中，发而生乎万物。”此句道尽天地生成之奥秘。所谓五气，即五行之气，实为生气之别称。宋代大儒朱熹在《太极图说解》中阐释：“阴阳二气，化生五行，五行顺布，四时行焉。”这正是对五行运行规律的精辟概括。

五种元气在天地间循环往复，周流六虚，其发散变化，孕育出宇宙间纷繁复杂的万物。正如《周易·系辞》所言：“天地氤氲，万物化醇。”这五行之气实由阴阳二气化生而来，对应着构成世界的五种基本物质——金、木、水、火、土。五行之间相生相克，循环不息，构成了这个世界的运行法则。

一、【感应论：五行运转，万物化生】

【原文】

五气行乎地中，发而生乎万物。

【原注】

五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地：行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

【白话提要】

五种元气在天地之间运行变化，它发散开来，便能够产生出字宙间的各种事物。

五种元气是由阴阳之气化生而来的，它对应的便是天地间的五种基本物质。通常被称为五行，即金、木、水，火。土五种元素。所以也可以将这五种元气称为五行之气，也就是生气。一元之气分离变化为阴阳两气，再细致分别为五行。它虽然在虚空中运行，但是根本却是产生于大地之中。元气运行变化则生世间万物，汇合之后便凝聚为天地山川。这里所说的生气凝聚和融合，便是阴阳二气和五行之气之间通过精微和合后而产生的。

二、【父母的骨骸与子孙后代】

【原文】

人受体于父母，本骸得气，遗体受萌。

【原注】

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而连枝也。

故程子曰：卜其宅兆。卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盘，若培雍其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。

或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能萌之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则萎薮螟岭之类是也，尚何疑為？

【白话提要】

人的形体来自于父母的恩泽，父母的葬地得到了生气，子孙后代也会因此得到荫庇。

父母的骨骸是子孙后代的根本，子孙的身体就像是父母身上的枝分，它同属于一种元气，自上而下，相五庇荫，就像是一个树干连接者很多树枝一样。所以宋朝的暂学家程颐说，在对一个宅地的风水进行勘察的时候，一定要注意它其中细微的迹象。也就是对宅地的好坏进行分别、选择一个好的宅地会使神灵有一个安居之所，有利于子孙的兴旺。如果再对它的根本进行相应的培植，则可以使得后世的紧行更加昌盛，这种道理也是显而易见的，如果选择了一个不好的宅地，那么它所起的作用便会相反。理学家蔡季通曾经说过：生存和死亡是两条完全不同的道路，但是它们发生的根本都在于元气之间的相互作用，所论是生是死，都会在暗中与天地阴阳相通。假使找来一个暴据在荒野之间的人骨，将活人的血滴在上面，如果血渍渗人了骨头之中，那么这它们之间便有亲缘关系；如果渗不进去，则他不是亲人关系，阴阳之气之间的作用既然都是这样，那么便可以相信尸骨得到生气的荫庇，活着的人能享受福德这种悦法了、这不用智慧之人指点也能明白。如果说是领养别人的孩子，并非自已亲生骨肉，或是僧道之人，其嗣续也不是亲生，那么这样还能有所萌庇吗？这就是没弄清楚人心之间其实是通过天地之气相联系的，心才是气的本体，所以如果两人的情义相通，那么他们之间的心气也会相通，如果两人的情义断绝则福荫也会就此断绝，所以说继母对于自己所养育的孩子会有所庇萌，养子的来生母亲也会对自己的孩子产生影响，这就像是山泽之中的野草和虫子一样，还有什么不明白的呢？

三、【元气相通，祖福子受】

【原文】

《经》日：气感而应，鬼福及人。

【原注】

父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠卓层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿天、贤愚扉不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申、尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遣骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

【白话提要】

经书中说：天地之气相互交感，进而才会产生对应的作用。如果人得到好的感应，便能够享受到德福，如果得到不好的感应，则会招致灾祸。

父母和子女本来就是一种元气所生，他们相互之间通过超自然的力量进行相互感应，以传递吉凶祸福的信息。所以天底下有名的墓穴到处都是，但都是有真正的龙气兴起，迢迢百里，或数十里来赴，最后结成一个龙穴，龙穴前方，峰峦叠嶂，山水环绕，在它的后方呈现出奇特的景象，地势如游龙回环包围，砂形和水势聚合自如。当选定了有利的地形和宅穴之后，就将山川之中的灵气以及天地间的精华都凝聚在其中了，如果窃取了天地之间的精气，又得到了山川之中的灵气，将已过世父母的骨装埋葬在这种风水相互融合的地方，也将子孙的孝心寄托在这里，因为有心灵之间的相互感立，所以父母所葬之地便能够影到后世子孙的福德。因此可以知道，人心与元气之间是相互贯通的，而元气又与天地相互贯通的，将人心与山川之中的灵气进行相互融合，便可以生发出神气，并将其作为后代生生不息的源头，而其他诸如富贵与贫贱、长寿与短命、贤德与愚味、漂亮与丑陋等也都与此密切关联。而且所生之象也与山川的美丑相互对应，如申不害生于嵩山，在尼丘则生出了孔子，这些也并非都是偶然的。所以说择地而藏并非埋葬骨骸，而是埋葬人的心灵，并非山川有灵气，而是因为人的心灵的缘故。在世间，往往有些人将亲人的骨骸丢弃在水火之中而并未产生相应的福祸报应，大多是因为这些骨骸和其中的灵魂已经分离。

四、【龙脉辨吉凶，山川显气象】

在风水学说中，龙脉的辨识至关重要。各种龙脉形态各异，吉凶有别：

生龙：以石为骨骼，以土为肌肉，以水为血脉，以草木为皮毛，生机盎然，如人体之健全，是为大吉之相。正如《黄帝宅经》所说：“地善则苗秀，宅吉则人荣。”

死龙：崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生，一片死寂，是为大凶。

善龙：山势起伏平缓、开阔圆润，如君子温润如玉，是为吉兆。

恶龙：植物稀少或枯萎，山石崎岖外露，杀气腾腾，令人望而生畏，是为凶相。

富龙：峰圆厚带重气，有华表日月捍门，有北辰七星镇锁，气象万千，预示着富贵荣华。

贵龙：山肩展开，如凤翼舒张，似鹏翅舒展，有开帐之势，气度不凡。

贫龙：山形瘦削，如病夫孱弱；草木凋零，似乞丐衣衫褴褛；气脉柔弱，预示着贫困潦倒。

病龙：山形慵懒不堪，或遭人为破坏，或先天崩裂，如病入膏肓，难以救治。

绝龙：无气无力，光秃荒凉，吸收天地间断绝之晦气，是大凶之兆。

这些龙脉的形态，印证了《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的深刻哲理。山川的形态不仅是自然造化，更是天地之气的具象表现。

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