李光地《周易折中》象下传·第五十五卦：雷火丰《丰卦》

象下传

象下传

第五十五卦：雷火丰《丰卦》
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

本义： 【取其威照并行之象。】

程传： 雷电皆至，明震并行也。二体相合，故云“皆至”。“明”动相资，成丰之象。离，明也，照察之象；震，动也，威断之象。“折狱”者，必照其情实，唯明克允；“致刑”者，以威於奸恶，唯断乃成。故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。《噬嗑》言“先王饬法”，《丰》言“君子折狱”，以明在上而丽於威震，王者之事故为制刑立法；以明在下而丽於威震，君子之用故为折狱致刑。《旅》明在上而云“君子”者，《旅》取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象於此卦而折狱致刑。

• 苏氏轼曰：

  传曰“为刑罚威狱以类天之震曜”，故《易》至於雷电相遇，则必及刑狱，取其明以动也。至於离与艮相遇，曰“无折狱，无留狱”，取其明以止也。

• 朱氏震曰：

  电，明照也，所以折狱；雷，威怒也，所以致刑。

• 朱子语类问：

  雷电《噬嗑》与雷电《丰》亦同？曰：《噬嗑》明在上，是明得事理，先立这法在此，未有犯威人，留待异时之用，故云“明罚饬法”。《丰》威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得，不然威动於上，必有过错也，故云“折狱致刑”。

本义： 【戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。】

程传： 圣人因时而处宜，随事而顺理。夫势均则不相下者，常理也。然有虽敌而相资者，则相求也，初四是也。所以“虽旬而无咎”也。与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事。若怀先己之私，有加上之意，则患当至矣，故曰“过旬灾也”。“均而先己”，是“过旬”也。一求胜，则不能同矣。

集说：

• 刘氏牧曰：

  “旬”，数之极也，犹日之中也。言无咎者，谓初未至中，犹可进也。若进而过中，则灾，故象称“过旬灾也”。爻辞不言“丰”者，谓初未至丰也。

• 胡氏瑗曰：

  言虽居丰盈之时，可以无咎；若过於盈满，则必有倾覆之灾也。

• 俞氏琰曰：

  爻辞云“虽旬无咎”，爻传云“过旬灾”，则戒其不可过也。盖与彖传“天地日月”说同。

【案】 “过旬灾”即“日中则昃，月盈则食”之意也。经意谓同德相济，虽当盈满之时，可以无咎，况初居丰之始，未及日中乎？传意则谓正宜及今而图之耳，稍过於中，便将有灾矣。其义相备也。

有孚发若，信以发志也。

程传： “有孚发若”，谓以己之孚信感发上之心志也。苟能发，则其吉可知。虽柔暗，有可发之道也。

集说：

• 赵氏汝楳曰：

  疾得於境之疑，孚发於志之信。

• 王氏申子曰：

  二虚中故有孚，五亦虚中故可发。言以诚相感也。

程传： 三应於上，上应而无位，阴柔无势力，而处既终，其可共济大事乎？既无所赖，如右肱之折，终不可用矣。

集说：

• 潘氏士藻曰：

  六二虽当丰蔀之时，然五得位得中，犹可以大功，故六二“发若”之孚可施也。九三所应上六，无可发之明矣，不可用而不用，保身之哲也。

程传： “位不当”，谓以不中正居高位，所以闇而不能致丰。“日中见斗，幽不明也”，谓幽暗不能光明，君阴柔而臣不中正故也。“遇其夷主，吉行也”，阳刚相遇，吉之行也。下就於初，故云“行”，下求则为吉也。

集说：

• 项氏安世曰：

  六二指六五为“蔀”为“斗”，故往则入於闇而得疑。九四之“蔀”与“斗”皆自指也，故行则遇明而得吉。

• 吴氏澄曰：

  “丰其蔀，日中见斗”，六二爻辞已备，象传不释，而独九四致其详者，盖二象由九四而成。四为“蔀”，故二见“斗”。二爻之象同，而所重在四也。

程传： 其所谓吉者，可以有庆，福及於天下也。人君虽柔暗，若能用贤才，则可以为天下之福，唯患不能耳。

集说：

• 何氏楷曰：

  人君以天下常丰为庆，庆以天下，故吉。言“庆”，则誉在其中矣。

本义： 【“藏”谓障蔽。】

程传： 六处丰大之极，在上而自高，若飞翔於天际，谓其高大之甚。“闚其户而无人”者，虽居丰大之极，而实无位之地，人以其昏暗自高大，故皆弃绝之，自藏避而弗与亲也。

集说：

• 石氏介曰：

  始显大，终自藏，皆圣人戒其过盛。子云曰：“炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。”正合此义。

• 张子曰：

  丰屋蔀家，自蔽之甚，穷大而失居者也。处上之极，不交於下，而居动之末，故曰“天际翔也”。

• 朱子语类云：

  “丰其屋，天际翔也”，似说如“翬斯飞”様，言其屋高大到於天际，却只是自蔽障得濶。

来源：清·李光地《周易折中》

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