李光地《周易折中》象下传·第四十四卦：天风姤《姤卦》

象下传

象下传

第四十四卦：天风姤《姤卦》
天下有风，姤。后以施命诰四方。

程传： 风行天下，无所不周，为君后者，观其周遍之象，以施其命令，周诰四方也。风行地上，与天下有风，皆为周遍庶物之象。而行於地上，遍触万物，则为《观》，经历观省之象也；行於天下，周遍四方，则为《姤》，施发命令之象也。诸象或称“先王”，或称“后”，或称“君子”、“大人”。“称先王者”，先王所以立法制、建国、作乐、省方、敕法、闭关、育物、享帝，皆是也。“称后者”，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方，是也。“君子”则上下之通称，“大人”者王公之通称。

集说：

• 龚氏焕曰：

  “天下有风，姤”与“风行地上，观”相似，故在《姤》则曰“施命诰四方”，在《观》则曰“省方观民设教”。“曰施曰诰”，自上而下，天下有风之象也。“曰省曰观”，周历遍览，风行地上之象也。案巽之申命，因有积弊而振饬之也。《姤》之施命，与巽正同，盖在三画之卦为巽者，在六画之卦即为《姤》也。施命、申命，所以消隐慝，除积弊，法风之吹散伏阴也。

本义： 【牵，进也。以其进，故止之。】

程传： 牵者，引而进也。阴始生而渐进，柔道方牵也。击之于金柅，所以止其进也。不使进，则不能消正道，乃贞吉也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  柔道牵者，阴柔之道必须有所牵系也。

• 郑氏汝谐曰：

  此羸豕也，力虽微，而其志则蹢躅。惟信其蹢躅，则不可不有所牵制，故曰“柔道牵也”。

• 赵氏汝楳曰：

  《姤》之初言“系”言“牵”，恶阴之长而止之也。

【案】 《易》中言“牵”者，自《小畜》至此，皆当为牵制之义。

包有鱼，义不及宾也。

程传： 二之遇初，不可使有二於外，当如包苴之有鱼。包苴之鱼，义不及於宾客也。

集说：

• 吴氏曰慎曰：

  九二既包有鱼，则当尽其防制之责。以义言之，不可使遇於宾也。若不制而使遇於宾，则失其义矣。

程传： 其始志在求遇於初，故其行迟迟，未牵不促其行也。既知危而改之，故未至於大咎也。

集说：

• 郭氏雍曰：

  无肤、次且之厉，盖未尝牵勉而妄行焉，是以至此。

本义： 民之去已，犹已远之。

程传： 下之离，由已致之。“远民”者，已远之也。为上者有以使之离也。

集说：

• 余氏本曰：

  言其使民失道，无以结民之心，致民之去已，由已之远乎民也。

【案】 九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如《夬》三“壮于頄”之意。徒欲远之，而不能容之、制之，此所以“包无鱼”也。君子之於小人也，惟其能容之，是以能制之。不能容之，则彼自绝矣。欲以力制，不亦难乎？《书》曰：“民可近，不可下。”此之谓也。

九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

程传： 所谓“含章”，谓其含蕴中正之德也。德充实，则成章而有辉光。“命”，天理也。“舍”，违也。至诚中正，屈己求贤，存志合於天理，所以“有陨自天”，必得之矣。

集说：

• 苏氏轼曰：

  阴长而消阳，天之命也。有以胜之，人之志也。君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者，言人之至者，天不能胜也。

• 杨氏启新曰：

  阴阳迭胜，天运自然，而心心念念不舍天命，以静制之，此所以挽回造化也。

【案】 《诗》云：“桑之落矣，其黄而陨。”故“有陨自天”，谓天时既至而瓜陨也。虽天命之必然，亦由君子积诚修德与之符会，故曰“志不舍命”。

姤其角，上穷吝也。

程传： 既处穷上，刚亦极矣，是上穷而致吝也。以刚极居高而求遇，不亦难乎？

【案】 不与阴遇，虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。

来源：清·李光地《周易折中》

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