细思极恐，永远不会写进教材的黑暗诗词

最糟糕的秩序，也好过没有秩序。

当王朝倾覆、兵戈四起、灾荒蔓延，法律成了废纸，道德会崩塌，这个时候，人性中的恶就会无限释放。

是岁江南旱，衢州人食人。

白居易《轻肥》

这一年江南闹大旱，庄稼全枯死了，衢州地区出现了 “人吃人” 的惨状。

“人食人” 这三个字，是饥荒里的常见之事，因为它意味着人类退回了弱肉强食食物链的野蛮循环。

当饥饿就吞噬人性时， 人不再是人，只是成了 “能吃的资源”，那场面想想都可怕，可这却是真实的历史。

其实比天灾更可怕的是人祸，就算闹灾，官府有作为也会开仓放粮，会组织乡绅捐钱捐粮，再不济也有粥棚能喝口稀的。

白居易写这句诗时，前面还有 “食饱心自若，酒酣气益振”的描写。

一边是达官贵人吃着山珍海味，一边是百姓在饥荒里互相残食，底层百姓的命苦呀！

夫妇年饥同饿死，不如妾向菜人市。

得钱三千资夫归，一脔可以行一里。

芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。

屈大均《菜人哀》节选

夫妻俩饿死是死，不如我去“菜人市”。卖三千文钱给你当盘缠，我一块肉能让你走一里地。我这娇嫩的肌肤煮起来有香味，连乳汁做的馄饨，都有人抢着吃。

“菜人” 这个词，比 “人食人” 更让人毛骨悚然。因为它意味着：“杀人食肉” 已经不是偷偷摸摸的事，而是成了 “明码标价” 的交易。

诗中某些细节的描写，让所有文学修饰都显得苍白。可这不是野史猎奇，而是地方志中记载的真实事件：清朝顺治年间，广东闹大饥荒，出现了专门卖人的 “菜人市”被卖的人，会像猪羊一样被宰杀食用。

那个妻子不是疯了，是太清醒：她知道不这样做，两个人都得死；这样做至少丈夫能活下来。

这不是 “爱情的伟大”，是饥荒和失序，把人逼到了地狱里。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。

王粲在《七哀诗三首・其一》节选

路边有个饿坏的妇人，把亲生孩子丢在草丛里。听见哭声抹着眼泪回头看了一眼，却还是狠下心往前走，不敢再回头。

哪有母亲不喜欢自己的骨肉，王粲为躲董卓之乱逃出长安，路上却撞见这锥心一幕。

可是乱世之中，饥饿之下，迫使这个母亲抛弃了这个孩子，她不知道自己能死哪儿，哪还能指望母子都活下来？

二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。

杜甫在《三绝句》

二十户人家结伴逃去蜀地避难，最后只有一个人活着走出骆谷险关。

安史之乱后，唐朝还在“抽风”，吐蕃打过来，藩镇闹独立，百姓逃无可逃。

这二十户人家把全部家当绑在身上，翻秦岭、涉栈道，以为入了蜀就能活。可骆谷本是 “求生路”，却成了 “黄泉路”。

路上没有官府护送，没有粮草补给，饿极了吃树皮，病了没人管，一点风寒就能拖死；遇到劫匪更惨，抢完东西还会杀人，最后只剩一个人活着到目的地。

二十家最后剩一个，不是运气差，是乱世里的 “常态”：人命比路边的草还贱，一阵风就能吹没。

【5】

家家流血如泉沸，处处冤声声动地。

舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。

韦庄《秦妇吟》

家家户户的血像沸水一样涌，冤哭声震得大地发抖。歌女舞姬被乱兵抢走，刚出生的婴儿、几岁的小女儿，全被丢在路边。。

黄巢起义那会儿，韦庄亲眼见长安变成血城。起义军和唐军杀红了眼，百姓成了两边的炮灰、补给品。更惨的是女人和孩子，歌姬被当作战利品，婴儿被嫌累赘。

所谓“礼义廉耻”，早就被战火烧没了，社会就成了弱肉强食的丛林。没人管，没人问，什么事都有可能发生。

【6】

大贾富商萃锦华，彼军起发十多家。

东门更有伤心事，忍把风筝放女娃。

惺伯民在《丁巳二月成都纪乱竹枝词》

有钱的商人还在穿锦衣、戴华饰，军队一来就抄了十几户人家。东门还有更让人伤心的事：某氏女姊妹被污后，破腹出肠往城下仍，名放美人风筝。

1917 年，刘存厚和罗佩金在成都打仗，城里的百姓成了军阀的 “玩物”。乱兵看到有钱的就抢，看到漂亮女人就抓，稍有不从就打骂甚至折磨：美其名曰 “放风筝”。

看姑娘在空中挣扎，听惨叫，比放真的风筝有趣多了。

贼来如梳，兵来如篦，旧时代的“军队”，和土匪有什么区别？

我们读这些诗，不是为了沉溺苦难，是为了对眼前的安稳多一分珍惜。

很庆幸，我们生在红旗下，长在春风里，生活在一个和平的国家。