刘登平：道门领袖杜光庭与开州的历史渊源研究

□文：刘登平

引言

杜光庭（850-933），字圣宾，号东瀛子，处州缙云（今属浙江）人，是唐末五代时期最负盛名的道教领袖、道教学者和文学家。作为 "扶宗立教，天下第一" 的道门领袖，杜光庭不仅在道教理论建设、斋醮科仪整理等方面做出了卓越贡献，还在文学创作、政治参与等领域展现出非凡才华。然而，现有研究多聚焦于其在长安、成都、青城山等地的活动，对其在开州的具体经历关注不足。

开州（今重庆市开州区）地处渝东北三峡库区与秦巴山脉交汇地带，是连接川渝地区的重要通道。据史料记载，杜光庭曾游历开州，并撰写了《温汤洞》一文，成为最早实地踏勘、详细描述开州仙女洞的文字。这一发现为我们重新审视杜光庭的生平轨迹和道教文化传播路径提供了新的视角。

本文究旨在通过系统梳理杜光庭在开州的活动及其影响，探讨这位 "道门领袖" 在唐末五代特殊历史时期的地域文化实践。研究将重点考察杜光庭在开州的道教传播活动、文学创作成就以及政治影响，同时将其置于唐末五代社会变迁的历史背景下，分析其活动的时代特征和文化意义。通过这一研究，期望能够丰富对杜光庭生平的认识，深化对唐末五代道教发展和地域文化交流的理解。

一、杜光庭生平轨迹与开州在其人生历程中的位置

1.1 科举失意与入道选择

杜光庭的人生轨迹始于一个传统文人的科举之路。唐懿宗咸通年间（860-874），他参加了九经科考试，但未能中第。这次科举失利成为其人生的重要转折点，"感慨古今浮沉，于是入天台山学道"。据《天台山方外志》记载，杜光庭青少年时代勤奋好学，博览群书，" 赋万言不中，便发心弃儒人道 "。

在天台山，杜光庭师事著名道士应夷节，成为道教上清派茅山宗的重要传人。应夷节是司马承祯的四传弟子，其传承谱系为：司马承祯传薛季昌，薛季昌传田虚应，田虚应传冯惟良，冯惟良传应夷节。因此，杜光庭成为司马承祯的五传弟子，在道教传承体系中占据重要地位。

咸通十二年（871 年），杜光庭正式拜应夷节为师，"成为司马承祯的第五传弟子"。他先居桐柏观，后为礼拜上清派始祖魏夫人，移居赤城山玉京洞，修炼上清紫虚吞日月气法。这一时期的修道经历为其日后成为 "道门领袖" 奠定了坚实的理论基础和实践经验。

1.2 长安时期：从道士到宫廷供奉

乾符初年（874 年），杜光庭开始了其道教事业的重要发展期。他有感于陆修静等撰集的道门科教因岁久废坠，于是 "考定真伪，条列始末，以供天下道门遵行"。这一工作体现了其对道教传承的责任感和学术功底。

广明二年（880 年），经翰林学士郑畋推荐，杜光庭的文章得到唐僖宗赏识。僖宗召见后，"赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖"。时人盛赞其为"词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一"。这一时期，杜光庭在长安不仅担任宫廷供奉，还利用" 朝廷典籍，省府图书，二京秘藏 "，致力于整理道经，著书立说。

杜光庭在长安的活动具有重要的历史意义。他撰写了《历代崇道记》，系统记录了唐朝历代皇帝崇道的历史。同时，他还编撰了混元图、纪圣赋、广圣义、历帝纪及歌诗、杂文共百余卷。这些著作不仅丰富了道教文献，也为其赢得了 "学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，海内一人而已" 的美誉。

1.3 随僖宗入蜀：人生的再次转折

中和元年（881 年），黄巢起义军攻陷长安，唐僖宗仓皇逃往四川。杜光庭 "随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返"。这一决定彻底改变了其人生轨迹，使其从一个宫廷道士转变为地方政权的重要顾问。

在蜀地，杜光庭先后经历了两个重要阶段：

第一阶段：唐僖宗时期（881-885 年）。随僖宗到达成都后，杜光庭继续担任麟德殿文章应制等职务。光启元年（885 年）初，僖宗返回长安，杜光庭 "恳请辞去官职，隐居青城山的白云溪，潜心研究道学"。

第二阶段：前蜀时期（907-925 年）。907 年，朱温灭唐建立后梁，王建在成都称帝建立前蜀。杜光庭受到王建重用，"任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号 ' 广成先生'"。王建对杜光庭极为赏识，曾说："昔汉有四皓，不如吾一先生足矣"。

王衍继位后，对杜光庭更加尊崇，"亲授道箓，尊其为 ' 传真天师 '，兼崇真馆大学士"。杜光庭还被任命为太子的老师，在宫廷中具有重要影响力。

1.4 开州之行：具体时间与背景

关于杜光庭何时到达开州，史料记载并不明确。但根据其生平轨迹和相关文献，可以做出合理推测：

首先，杜光庭在长安时期（880-881 年）主要从事宫廷供奉和道经整理工作，不太可能有时间前往开州。其次，中和元年（881 年）随僖宗入蜀后，他先在成都，后于 885 年隐居青城山。因此，其开州之行最可能发生在以下两个时期：

1.入蜀初期（881-885 年）：随僖宗入蜀后，杜光庭可能奉朝廷之命或因个人游历需要前往开州。开州作为川东重要州府，是连接成都与长江中下游的重要通道，具有重要的政治和军事地位。

1.前蜀时期（907 年后）：王建建立前蜀后，杜光庭作为重要大臣，可能因公务或游历前往开州。前蜀时期，开州属雄武军节度使管辖，是前蜀政权的重要组成部分。

从《温汤洞》一文的内容来看，杜光庭对开州的地理环境、人文景观有深入了解，"开州后倚盛山，东枕清江，溯江而北三十余里，至温汤井，井有汤泉"。这种详细描述表明其可能在开州有较长时间的停留或多次到访。

1.5 晚年归隐与开州的历史记忆

天复元年（901 年），杜光庭在《太上黄箓斋仪》序中署名 "天姥峰羽衣杜光庭宾圣序"，表明其仍在从事道教活动。晚年时期，他选择了青城山白云溪作为归隐之地，"不久，杜光庭隐于青城山白云溪，建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法"。

关于杜光庭的逝世时间，史料记载存在差异。一说为 85 岁，"晚年在青城山白云溪潜心修道，相传 85 岁时逝世"；另一说为 84 岁，"光庭八十四岁，一日一披法服作礼辞天升堂，趺坐而化"。后蜀明德元年（933 年），杜光庭羽化于" 云溪山居 "，葬于清都观。

尽管杜光庭晚年主要在青城山度过，但其在开州的经历却通过《温汤洞》等作品得以保存。这篇文章不仅是最早详细描述开州仙女洞的文字，也成为研究其生平轨迹和开州地方历史的重要文献。

二、杜光庭在开州的具体活动与贡献

2.1 道教传播活动：道观建设与教义传播

杜光庭在开州的道教传播活动主要体现在以下几个方面：

道观建设与修复。据《道教灵验记》记载，杜光庭记录了开州的两座重要道观："开州新浦花林观祥异验"和"开州龙兴观钟验"。这表明开州在杜光庭时代已有较为完善的道教宫观体系，而杜光庭可能参与了这些道观的建设或修复工作。特别是新浦花林观，被杜光庭专门记录其" 祥异 " 现象，说明该观在当地具有重要地位。

教义传播与弟子培养。作为 "道门领袖"，杜光庭每到一地必然传播道教教义。在开州期间，他可能通过讲经说法、举行斋醮仪式等方式传播道教思想。据《录异记》记载，开州仙女洞 "有石碑，巨龟附之"，杜光庭推测" 疑斯时已有庙观于此 "。这表明他不仅关注道教建筑，也重视道教文化在地方的传播和影响。

斋醮科仪的推广。杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者，他 "对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理"。在开州期间，他可能将其整理的斋醮科仪体系引入当地，规范了开州道教的宗教仪式。

2.2 文学创作成就：《温汤洞》与《录异记》

杜光庭在开州最重要的文学成就是撰写了《温汤洞》一文。这篇文章不仅是文学作品，更是重要的地理文献和历史记录：

《温汤洞》的文学价值。《温汤洞》是 "最早实地踏勘、详细描述仙女洞的文字"。文章开篇即点明开州的地理环境："开州后倚盛山，东枕清江，溯江而北三十余里，至温汤井，井有汤泉"。这段描述既准确又富有诗意，展现了杜光庭的文学功底。

文章详细描述了仙女洞的形成过程："北山上，麟德年，因雷雨震霹，山脚摧裂，洞门自开"。麟德是唐高宗年号（664-665 年），杜光庭的这一记载为研究仙女洞的历史提供了重要线索。同时，他还描述了洞内的奇特景观，如"当门有天然石钟，如数千斤重，空悬去地二尺许，而中实，扣之无声"。

《录异记》中的开州记录。在《录异记》中，杜光庭对开州仙女洞有更详细的描述："洞内钟乳罗列众形，龙鳞鸾凤，颓云巍山，如林如柱，似跃似动，乍飞乍顾，千形万态，不可殚记"。这种生动的描写不仅具有文学价值，也为后人了解唐代开州的自然景观提供了珍贵资料。

文学创作的宗教意义。杜光庭的文学创作与其道教信仰密不可分。《录异记》的撰写目的是 "为了论证道教得道成仙信仰的真实性，杜光庭搜集民间与道门中流传的各种奇闻逸事编撰成了《录异记》"。在开州期间，他通过记录仙女洞等" 灵异 "现象，既丰富了道教的神仙谱系，也为道教信仰提供了" 实证 "。

2.3 政治影响：地方治理与文化建设

虽然杜光庭在开州的政治活动记载不多，但从其在其他地区的经历和影响，可以推测其在开州也产生了一定的政治影响：

与地方官员的交往。杜光庭在长安时期就与朝廷官员有广泛交往，入蜀后更是成为前蜀政权的重要顾问。在开州期间，他很可能与当地官员建立了良好关系，通过其影响力促进地方治理。

文化建设的推动。杜光庭不仅是道士，也是文学家和学者。他在开州期间可能推动了当地的文化建设，特别是在道教文化的传播和记录方面做出了贡献。《温汤洞》一文的撰写就是这种文化贡献的体现。

社会教化的作用。作为 "道门领袖"，杜光庭具有重要的社会教化功能。他通过传播道教思想，倡导道德伦理，对开州的社会风气产生了积极影响。特别是在唐末五代社会动荡时期，这种教化作用显得尤为重要。

2.4 宗教实践：修道体验与神仙信仰

杜光庭在开州的宗教实践主要体现在以下方面：

实地考察与修道体验。从《温汤洞》的描述可以看出，杜光庭对仙女洞进行了深入的实地考察。他不仅记录了洞的外部环境和内部结构，还可能在洞中进行了修道体验。仙女洞被称为 "秘怪仙灵之窟宅"，这种神秘氛围很适合道教修行。

神仙信仰的验证。杜光庭在《录异记》中记录了开州仙女洞的种种神奇现象，如 "相传云，昔有人攀援而入，累月之后出于巫溪洞中"。这种记录反映了他对神仙世界的信仰和探索，也为道教的神仙信仰提供了" 证据 "。

道教仪式的举行。作为道教领袖，杜光庭在开州期间很可能举行了各种道教仪式，如斋醮、祈福等。这些仪式不仅是宗教活动，也是重要的社会活动，对当地的宗教文化产生了深远影响。

三、唐末五代历史背景下的杜光庭与开州

3.1 黄巢起义与唐朝衰落

唐末社会动荡为杜光庭的人生轨迹和开州之行提供了特殊的历史背景。乾符五年（878 年）至中和四年（884 年），爆发了由黄巢领导的大规模农民起义。这场起义对唐朝的统治造成了毁灭性打击：

起义的发展过程。广明元年（880 年）八月，黄巢军击败唐军，渡过淮河，"农民军迅速扩展到六十万人"。同年十一月十七日，黄巢攻陷东都洛阳，" 留守刘允章率百官迎接 "。十二月初三，起义军仅用六天时间就攻下潼关，十二月初五，唐僖宗在宦官田令孜的挟持下，"仅带福、穆、泽、寿四王及妃嫔数人，由五百神策军护卫，仓皇出金光门，逃往兴元（今陕西汉中），后入成都"。

长安的陷落与重建。广明元年十二月十三日，黄巢进入长安，"于含元殿即皇帝位，国号 ' 大齐 '，年号 ' 金统'"。中和元年（881 年）四月至三年（883 年）四月，唐军与黄巢军围绕长安展开了激烈的争夺战。最终，唐军虽然收复了长安，但这座历史名城遭到了严重破坏，"宫殿和民房被烧毁了十之六七"。

对杜光庭的影响。黄巢起义直接改变了杜光庭的人生轨迹。作为唐僖宗的宫廷供奉，他不得不随皇帝逃往四川。"中和元年（881 年），随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返"。这种" 留蜀不返 " 的选择，既是对唐朝前途的悲观判断，也是对个人命运的重新选择。

3.2 前蜀政权的建立与道教政策

唐朝灭亡后，中国进入了五代十国的分裂时期。在这一时期，王建建立的前蜀政权对道教的发展产生了重要影响：

王建的崛起与建国。王建（847-918 年），字光图，许州舞阳（今河南舞阳）人。他原为唐朝将领，在黄巢起义期间因护驾有功而受到重用。

唐朝灭亡后，"开平元年（907 年）王建称帝，国号蜀，史称前蜀"。前蜀的疆域包括" 今四川大部、甘肃东南部、陕西南部、湖北西部 "，开州是其重要组成部分。

前蜀的道教政策。王建及其继任者对道教极为推崇。王建 "尊道士杜光庭和僧人贯休为国师，让韦庄为相"，体现了其对宗教人士的重视。

杜光庭在王建政权中担任重要职务：

永平三年（913 年）："为金紫光禄大夫、左谏议大夫、封蔡国公，进号广成先生"通正元年（916 年）：迁户部侍郎，乾德五年（923 年）：王衍 "亲授道箓，以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士"

道教在政治中的作用。杜光庭不仅是宗教领袖，也是政治顾问。他 "虽然是道士，隐居青城山，但参与前蜀朝廷的政事，充当蜀主王建的顾问"。王建曾说："昔汉有四皓，不如吾一先生足矣"，充分肯定了杜光庭的价值。

3.3 开州的地理环境与战略地位

开州在唐末五代时期具有重要的地理和战略价值：

地理位置的重要性。开州位于重庆市东北部，"地处长江之北，渝东北三峡库区与秦巴山脉交汇地带，西邻四川省开江县，北接城口和四川省宣汉县，东毗云阳县和巫溪县，南邻万州区"。这种地理位置使其成为连接川渝地区与长江中下游的重要通道。

行政沿革与归属。五代十国时期，开州的归属经历了多次变化：

·907-925 年：属前蜀政权

·925-934 年：属后唐

·934-965 年：属后蜀

但无论政权如何更迭，开州始终保持了相对稳定的建置，"开州及其领县建置盖依唐制"。

战略价值的体现。唐朝天祐二年（905 年），朝廷专门设立 "巴渠开都团练观察使"，治所在巴州，下辖巴州、渠州、开州。前蜀武成元年（908 年），又设立雄武军节度使，"下辖金州、巴州、渠州、开州、通州、潾州"。这些军事建制的设立充分说明了开州在军事地理上的重要性。

3.4 文化交流的历史机遇

唐末五代的社会动荡虽然带来了战乱和破坏，但也为文化交流创造了特殊机遇：

文人的流动与聚集。"唐末大乱，不少文人游难蜀地，王建多加录用，有的拜为宰相"。这种大规模的人口流动，特别是文人学士的流入，促进了蜀地文化的繁荣。杜光庭作为其中的代表人物，不仅带来了中原地区的文化传统，也将蜀地的文化特色传播到其他地区。

宗教的传播与融合。社会动荡时期，人们对宗教的需求往往更加强烈。道教、佛教等宗教在这一时期都得到了较大发展。杜光庭在开州的活动，正是这种宗教传播和融合的体现。他不仅传播正统的道教思想，也吸收了当地的民间信仰元素，形成了具有地方特色的宗教文化。

地域文化的形成。在开州，杜光庭的到来促进了当地文化的发展。他撰写的《温汤洞》不仅记录了自然景观，也反映了当地的人文特色。特别是对仙女洞的描述和记录，为开州的地域文化增添了神秘色彩和文化内涵。

四、杜光庭在其他地区的活动及其对道教发展的整体影响

4.1 长安时期：道教理论体系的奠基

杜光庭在长安的活动虽然时间不长（880-881 年），但对其后来的学术成就和宗教地位具有重要意义：

道经的整理与研究。在长安期间，杜光庭利用宫廷丰富的藏书资源，"致力于整理道经，著书立说"。他对《道德经》的研究尤为深入，"将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为 ' 五道 '、' 五宗 '，对 ' 重玄之道 ' 尤其推重"。这种系统性的研究为其后来撰写《道德真经广圣义》奠定了基础。

宫廷供奉的特殊地位。作为麟德殿文章应制，杜光庭不仅是宗教领袖，也是文化顾问。他撰写的《历代崇道记》系统记录了唐朝历代皇帝崇道的历史，成为研究唐代道教发展史的重要文献。同时，他还创作了大量的诗歌和杂文，展现了其文学才华。

"道门领袖" 地位的确立。在长安期间，杜光庭获得了 "道门领袖"的称号，时人称他"扶宗立教，海内一人而已"。这一地位的确立，不仅源于其深厚的学术功底，也得益于其在宫廷中的特殊影响力。

4.2 青城山时期：道教思想的集大成

杜光庭晚年在青城山的活动，代表了其学术成就和宗教实践的最高水平：

理论著作的大量涌现。在青城山期间，杜光庭撰写了大量的道教理论著作。据统计，"《道藏》中有二十七种，二百多卷，《全唐文》中有文三百二十篇，《全唐诗》有诗二十余首"。其中最重要的是《道德真经广圣义》五十卷，这部著作"对汉唐历代的道教思想作了较全面而系统的理论总结，为宋代道教的发展奠定了理论基础"。

斋醮科仪的系统整理。杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者，他 "收集、编纂和删定陆修静以来佚亡、流传的各种斋仪，并新修《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》等多种"。他整理编撰的斋醮科仪，"了罗天大醮、周天大醮，并亲自疏文上表，主持罗天大醮、周天大醮"。

神仙传记的编撰。杜光庭编撰了大量的神仙传记，包括《神仙感遇传》、《墉城集仙录》、《录异记》、《道教灵验记》等。这些著作不仅丰富了道教的神仙谱系，也为道教信仰提供了生动的例证。

4.3 文学创作的全面成就

杜光庭的文学成就不仅体现在道教文献的撰写上，也表现在其他文学体裁的创作中：

《虬髯客传》的文学价值。杜光庭最著名的文学作品是《虬髯客传》，这部唐传奇 "是唐传奇的典范之作，更是我国武侠小说的开山之作"。作品通过描写虬髯客、李靖、红拂女等人物的传奇经历，展现了乱世中的英雄气概和人生选择。

诗歌创作的特色。杜光庭的诗歌作品现存一卷，多为道教题材。如 "绿鬒巍丹帻，青霞络羽衣。晨趋阳德馆，夜造月华扉" 等诗句，既体现了其道教信仰，也展现了其文学才华。

文集的编纂。杜光庭的文集《广成集》共十七卷，"其中，卷一至卷三为表，共 56 篇；卷四至卷十七为斋醮词，共 282 篇"。这些作品不仅是文学作品，也是研究晚唐五代历史和道教发展的重要资料。

4.4 对道教发展的历史贡献

杜光庭对道教发展的贡献是多方面的，具有承前启后的历史意义：

理论体系的完善。杜光庭 "对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大"。他的《道德真经广圣义》"' 内则修身 '，' 外以理国 '，囊括无遗"，将道教思想与治国理念相结合，形成了完整的理论体系。

科仪制度的规范。杜光庭在斋醮科仪方面的贡献尤为突出。他不仅整理了前代的科仪传统，还创立了新的科仪形式。特别是他 "在科仪中增加了散坛醮仪，丰富了斋醮科仪的内容"，使斋醮活动的程序更加完整规范。

思想传承的桥梁作用。学者评价杜光庭 "上承唐代道教思想的传统，下开宋代道教内丹心性学之先河，他的思想在唐宋道教理论转型中起着承上启下的作用"。这种桥梁作用体现在多个方面：

·在哲学思想上，他继承并发展了唐代重玄学，"不仅以 ' 既有既无 ' 来说明 ' 道' 的本源性、本根性，更强调作为本体的道虽然具有超越于一切事物的特征，但却是最真实、最终极的永恒存在"

·在修行方法上，他主张 "仙道非一，不拘一途"，为宋代内丹学的发展提供了理论基础

·在宗教实践上，他将道教的宗教仪式规范化、系统化，影响了后世道教的发展方向

文化传播的影响。杜光庭的著作不仅在国内广泛传播，也对周边国家的道教发展产生了影响。他的思想和著作成为中国道教文化的重要组成部分，至今仍在东亚文化圈中发挥着作用。

五、杜光庭与开州关系的历史意义与当代价值

5.1 地方文化发展的里程碑

杜光庭与开州的关系对当地文化发展具有重要的里程碑意义：

地理记录的开创意义。《温汤洞》作为 "最早实地踏勘、详细描述仙女洞的文字"，开创了开州地理文献记录的先河。这篇文章不仅准确记录了开州的地理环境，如"开州后倚盛山，东枕清江，溯江而北三十余里，至温汤井"，也为后人研究开州的历史地理提供了珍贵资料。

文化符号的形成。杜光庭对仙女洞的描述和记录，使这个自然景观成为开州的重要文化符号。他在《录异记》中描述洞内 "钟乳罗列众形，龙鳞鸾凤，颓云巍山，如林如柱，似跃似动，乍飞乍顾，千形万态，不可殚记"，这种生动描写为仙女洞增添了神秘色彩和审美价值。

宗教文化的传播。杜光庭在开州的活动促进了道教文化在当地的传播。通过建设道观、举行宗教仪式、传播道教教义等活动，他将正统的道教文化引入开州，与当地的民间信仰相结合，形成了具有地方特色的宗教文化传统。

5.2 道教发展史上的重要节点

从道教发展史的角度看，杜光庭在开州的活动具有特殊意义：

传播路径的拓展。杜光庭的开州之行体现了唐末五代道教传播路径的多元化特征。传统上，道教主要在中原地区和江南地区传播，而杜光庭将道教文化带到了西南地区，特别是开州这样的边远州府，拓展了道教的传播范围。

地方化发展的体现。杜光庭在开州的活动展现了道教地方化发展的趋势。他不仅传播正统的道教思想，也吸收了当地的文化元素，形成了具有地域特色的道教文化。这种地方化发展模式对后世道教的发展产生了深远影响。

宗教实践的创新。在开州，杜光庭可能进行了一些宗教实践的创新。比如，他对仙女洞等自然景观的宗教化诠释，将自然崇拜与道教神仙信仰相结合，为道教的宗教实践提供了新的模式。

5.3 文学史上的独特贡献

杜光庭在开州的文学创作具有独特的文学史价值：

地理文学的开创。《温汤洞》可以被视为中国古代地理文学的早期作品。它不同于一般的游记，而是将地理记录、神话传说、宗教信仰融为一体，开创了一种新的文学体裁。

地域文学的贡献。杜光庭的开州作品丰富了中国地域文学的内容。通过对开州自然景观和人文特色的描写，他为开州文学的发展奠定了基础。这种地域文学的创作模式对后世产生了重要影响。

宗教文学的特色。作为道教领袖，杜光庭的文学创作具有鲜明的宗教特色。他的作品不仅具有文学价值，也具有宗教传播的功能。这种宗教文学的创作模式，为后世宗教文学的发展提供了范例。

5.4 当代文化传承的启示

杜光庭与开州的历史关系对当代文化传承具有重要启示：

文化遗产的保护价值。杜光庭在开州的历史遗迹和文化作品，如仙女洞、相关文献记录等，都是重要的文化遗产。开州区政府已经认识到这些文化遗产的价值，"截至 2024 年拥有非遗 92 项（市级 16 项），建立了 28 个 ' 非遗工坊 '，推动 ' 渝开花鼓 '' 开州竹编 ' 等非遗项目实现产业化发展"。

旅游开发的文化内涵。杜光庭的历史文化资源为开州的旅游开发提供了深厚的文化内涵。开州区已经将杜光庭笔下的 "神仙之府" 仙女洞作为重要的旅游资源，"童话般的雪宝山，盘踞城中的盛字山，大地雕刻般的九龙山梯田；杜光庭笔下的 ' 神仙之府 ' 仙女洞，璀璨汉丰湖…… 这些都是大自然对开州的慷慨馈赠"。

文化产业的发展机遇。杜光庭的文化品牌可以成为开州文化产业发展的重要资源。通过开发相关的文化产品、举办文化活动、建设文化设施等方式，可以将历史文化资源转化为现代文化产业，促进地方经济发展。

教育传承的重要内容。杜光庭的历史事迹和文化成就可以成为地方教育的重要内容。通过在学校教育、社会教育中融入相关内容，可以增强当地居民的文化认同感和自豪感，促进文化传承。

结论

通过对杜光庭与开州关系的深入研究，我们可以得出以下主要结论：

首先杜光庭在开州的活动是其完整人生轨迹的重要组成部分。作为唐末五代最重要的道教领袖，杜光庭的人生经历了从科举失意到入道修行，从宫廷供奉到地方顾问，从宗教领袖到文化学者的多重身份转换。开州之行虽然在其生平中所占篇幅不大，但却体现了其文化实践的广泛性和包容性。

其次杜光庭在开州的贡献是多方面的，具有重要的历史意义。在宗教传播方面，他通过建设道观、举行仪式、传播教义等活动，促进了道教在开州的发展；在文学创作方面，《温汤洞》一文成为开州文化史上的重要文献；在政治影响方面，他通过与地方官员的交往和文化活动的开展，对开州的社会发展产生了积极影响。

第三唐末五代的历史背景为杜光庭的开州之行提供了特殊的时代机遇。黄巢起义、唐朝衰落、前蜀建国等重大历史事件，不仅改变了杜光庭的人生轨迹，也为其在开州的活动创造了条件。开州作为重要的军事要地和文化交流中心，为杜光庭的文化实践提供了广阔舞台。

第四杜光庭对道教发展的整体影响是承前启后的，具有里程碑意义。他不仅在理论建设、科仪规范、文学创作等方面做出了卓越贡献，更重要的是在唐宋道教理论转型中发挥了桥梁作用。其 "仙道非一" 的思想和 "内则修身，外以理国" 的理念，对后世道教发展产生了深远影响。

最后杜光庭与开州的历史关系对当代文化传承具有重要启示。这一历史关系不仅丰富了开州的文化内涵，也为当代文化遗产保护、旅游开发、文化产业发展等提供了宝贵资源。通过深入挖掘和利用这些历史文化资源，可以为地方文化发展注入新的活力。

本研究也存在一定的局限性。由于史料记载的不足，我们对杜光庭在开州的具体活动时间、活动内容等仍有许多不清楚之处。未来的研究可以通过进一步挖掘地方文献、开展田野调查等方式，获取更多的历史信息，深化对这一历史关系的认识。同时，也可以从比较研究的角度，探讨杜光庭在不同地区活动的异同，以更全面地理解其文化实践的特征和意义。