游民的信仰：中国社会的另一种底色

闻一多曾经引用英国著名学者赫尔伯特·韦尔斯的话说：“大部分中国人的灵魂里，都住着一个儒家、一个道家、一个土匪。”

儒家奔走在朝廷庙堂，是社会精英；道家向往山林归隐，是世外高人；而土匪既不容于主流，又不甘心归隐，他们浪迹江湖，但他们也建构了一种世界与秩序，对主流文化形成了巨大的冲击。

王学泰在《游民文化与中国社会》一书中称他们为“游民”。《水浒传》里面的“好汉”、《上海滩》中的“大哥”、武侠小说中的“剑侠”，青帮、洪门中“师兄弟”，都是游民文化的典型代表。

在古代，通过评书、戏剧等媒介传播，游民意识成为了真正支配古人行动的“信仰”，影响力远超孔孟之道；

而在当下，借助影视文化的大行其道，游民文化对中国社会的影响，也远超学校和书本教育。

因此，借助相关经典好书，梳理出游民群体的“信仰”，对认清中国历史和当下的底色，重要且紧迫。

信仰一

乱世出奸雄，拳头即正义

在传统中国，社会秩序依靠人伦礼法维护，人的强弱地位依照宗法划分等级。

而游民群体没有固定的土地和职业，不受礼法的控制和束缚。他们认为，在动荡中才能逆天改命，武力值才能决定生存。因此，他们漠视法规，信奉“乱世出奸雄，拳头即正义”。

《水浒传》中，李逵审理打架斗殴案，丝毫不问是非曲直，赞美会打架者定是好汉；梁山好汉攻下祝家庄后滥杀无辜妇孺，却被视为伸张正义。

像《狂飙》里的高启强以及《征服》里的刘华强这种以暴制暴的黑帮老大，也被视作勇猛、的代表，拥有超高的人气。

正如王学泰在《游民文化与中国社会》一书的总结，这种价值观深刻影响着中国的历史和现在。越是基层的民众，越是习惯于好勇斗狠、欺软怕硬，坚信“真理在大炮范围以内”。

信仰二

非我族类，其心必异

中国主流文化倡导君子“群而不党”“和而不同”。而游民群体居无定所，脱离了宗族庇护。只有靠拜把子、组帮派，抱团取暖，才能应对外面危险的世界。

因此，游民群体普遍认为，只有“自己人”才有共同的利益，外人和己方只有敌对和竞争。所谓“非我族类，其心必异”。

如《水浒传》中，梁山“好汉”只要上了梁山入伙，就立马成了替天行道的好兄弟；只要不愿意入伙，就是可以随意剿灭的敌人。

最典型的港台黑帮题材电影，以郑伊健、陈小春为主演的各种《古惑仔》电影塑造了中国人特别是年轻人对社会的某种暴力想象，认为有带头大哥就有饭吃。

如今已经很多中年甚至老年人，还经常怀念古惑仔中的各种所谓兄弟情、江湖义，可见其影响之大。

平山周《中国秘密社会史》一书，梳理了中国近现代白莲会、天地会、哥老会等秘密组织的历史。在书中，他认为这种强烈的帮派倾向，影响了人辨别是非的能力，将世界视为弱肉强食、你死我活的黑暗森林。

他甚至还发现革命党、军阀、国民党内部都有大量的秘密社会人员。孙中山、秋瑾、蔡元培等革命党人，甚至就真的加入过洪门。

当今社会的“网络喷子”，流行只讲敌我、不讲是非的做派，也是此类观念的延续。

信仰三

兄弟如手足，女人如衣服

主流社会提倡的婚姻观念是，夫妻相爱，夫唱妇随，共同承担家庭责任，抵抗风险。而游民群体脱离了主流社会和家庭，他们将妻室视为拖累。只有哥们弟兄，才是生存的必需品。

因此，游民群体之间重兄弟义气，轻视女性。

《三国演义》中，刘安为了招待刘备吃肉，竟然杀了妻子；刘备兵败后抛妻弃子，为了安抚兄弟，说出了“兄弟如手足，女人如衣服，衣服可以破，手足不能断”这样的暴论；

在《水浒传》中，一个人倘若因为女人耽误了哥们义气，也必然被江湖耻笑；黑社会电影中，大哥身边的女性，几乎都是泄欲的工具。

这种观念延续至今，越是社会底层的男性，越是歧视女性，辱骂、殴打、调戏女性，是他们生活的常态。

信仰四

为达目的，不择手段

孟子说，君子有所为，有所不为。普通人都认为，做人要有起码的底线，否则家庭伦理、社会秩序会崩溃。

而游民群体通常都是赤贫阶层，吃了上顿没下顿。他们从不掩饰自己“大秤分金银，大碗吃酒肉”的欲望，只相信能够立刻兑现的利益；而为了这些利益，常常不择手段。

《水浒传》中梁山好汉为了拉卢俊义、徐宁入伙，不惜栽赃陷害，导致二人家破人亡。吴用为了逼迫朱仝上山，唆使李逵杀了四岁的小衙内。

而在当代的黑帮影视剧中，为了社团利益、忠心义气，杀人放火也都是家常便饭。

陈宝良在《无籍之徒 : 中国流氓的变迁》一书中认为，中国贵族精神的缺失，流氓精神的升起，都源自这种为达目的、不择手段的游民文化。

如今其实它已经成为中国人的潜意识，深入骨髓。为了成功，无所不用其极，是很多人信奉的真理。