云南
文/牧心
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《中庸》第二十二章
本章以“至诚-尽性-赞化育-与天地参”的逻辑链条，构建了儒家从心性修养到宇宙关怀的完整哲学体系。在这里，“诚”从普遍的道德范畴（真诚、诚信）提升至本体论（天性、本性）高度，使《中庸》超越单纯的伦理说教，成为贯通天人之际的形而上学著作。
“性”是“诚”之根本，“诚”是“性”之外显，故而，“唯天下至诚，为能尽其性”。朱熹注曰：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者，德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者。察之，由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。”（朱熹《四书章句集注》）。也就是说，当人能够做到“至诚”之时，便能活出上天所赋予的最初本性，那是没有被私欲、罪愆玷污之前的至善属性，能够完美践行上天所命之性——践行上天的旨意。
郑玄也言：“尽其性者，谓顺理之使不失其所也”（郑玄《礼记注》），将“尽性”理解为对本性的顺遂与完成。孔颖达疏进一步阐释：“能尽其性者，谓人能尽自己之性，则能尽他人之性，能尽他人之性，则能尽万物之性。”（孔颖达《礼记正义》）。尽其性者，人性与天道相通，个体生命与宇宙大化融为一体，不仅自身性命得以全然实现，更能参赞天地化育万物之功。
“与天地参”并非狂妄的比肩，妄图将自己与造物者等同，而是以敬畏之心体察造物者所赋予受造界的秩序，以至诚之心回应“管理万物”之托付。对万物保有真诚的敬畏与体察，方能懂得星辰运行的规律、草木生长的时序、鸟兽生存的法则。以至诚尽己性、尽人性、尽物性，便不再是天地间的旁观者、索取者、破坏者，而是成为辅助万物化育的一份子。
总言之，本章之“则可以与天地参矣”的结论，看似是狂妄地将人与上天等同，实则是引导人树立积极正确的人生观和世界观，在这“至诚”至“与天地参”的逻辑闭环中重新审视自己与自己、自己与他人、自己与自然、自己与天地（造物者）的关系，明确“人”的价值与使命，从而积极参与到至高者的永恒计划之中。
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