《大学》到底在讲什么？这篇文章彻底说清楚！

整个《大学》其实就是讲了三纲（大学的原则）、七证（大学的心法）、八目（大学的方法）。

《大学》的目的和原则：三纲，即明明德、亲民、止于至善；

《大学》的心法：知、止、定、静、安、虑、得；

《大学》的方法和路径：八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

首先我们要清楚到底什么是大学？

小学：侧重于事，学洒扫应对、学六艺（礼、乐、射、御、书、数）、文字训诂（三字经、百家姓、千字文等），学习行为规范、基本技能和基础知识。

大学：侧重于理，主要是儒家经典，论语、孟子、大学、中庸、诗经、尚书、礼记、易经、春秋。

如果说小学是打好地基，大学则是设计和建设大厦。

我们首先来看下《大学》的奋斗蓝图：

大学的目的和原则是什么？三纲：明明德，亲民，止于至善

明明德：两个“明”前面一个是动作，发扬；后面是形容词，光辉，发扬光辉的美德，其实就是公德，太阳底下的“德”。

如果说小学是私德，那么大学就是公德。

亲民：发扬公德为什么要亲民？

一是行为上要亲，从群众中来，到群众中去。

二是心理上要亲，核心是天地天地万物一体之仁，你要有这种整体心，而不是分别心，你才能真正做到亲民，看到别人的父母和兄弟就像看到自己父母和兄弟。

正如王阳明《大学问》说：

是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！ 亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣！

止于至善：至善就是极致的明明德和亲民，全部是公德，而没有私德。在这种社会，每个人都能够得到安顿和照顾。

其实就是儒家在《礼记》中描述的理想社会：大同社会！

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”

有人说大同社会就是共产主义社会，还是有点不一样。共产主义社会是生产力高度发达的产物，实现按需分配。

孔子说的大同社会是一个贤人政治和民主政治，是从道德的角度而言，而共产主义社会是从经济角度而言。

格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，我们看下他的动词，格、致、诚、正、修、齐、治、平，其实都是在说大同，而不要有分别心、不要有偏见。

大学的方法和路径：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

有人说格物致知诚意正心修身是说内圣，齐家治国平天下是外王。

讲这种话压根不懂传统文化，中国文化讲究心物一元，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都是在格物，只不过“物”的大小和规模不一样。

修身先正心，正心要平复四种情绪：愤怒、恐惧、好恶、忧患。当我们有这些情绪的时候，不仅会影响我们的行为和决策：

愤怒，容易鲁莽行事；恐惧，容易止步不前；好恶，容易过于亲密或疏离；忧患，容易患得患失。

同时，这些情绪还会直接伤害我们的身体。

中医讲，怒伤肝，恐伤肾，喜伤心，思伤脾。

齐家先修身，修身要警惕五种分别心：亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，

有了这些分别心，我们很难与家人保持合理的关系，或过近，或过远。更难以保证平等、公平对待每一位家庭成员。

治国先齐家，齐家三大关键：孝、悌、慈。孝的人才会忠，才能事君，现在来讲就是上司。

悌的人，才能事长，懂得尊重前辈。慈的人，才能命令众人，否则难以心服口服。

平天下先治国，核心是絜矩之道：其实就是尺子和标杆，上位者尊敬老人，下面就会孝顺；上位者尊敬长辈，下面就会尊敬长者；上位者体恤孤寡，下面就不会遗弃生命。

要有同理心，比如，你不希望上司这样对你，你就不要以这种方式对待下属。

要以民众的喜好为喜好，以民众的厌恶为厌恶。

还有，正心先诚意，诚意先致知，致知先格物，这三点《大学》没有展开来讲，我们结合阳明先生的意思，进一步阐述：

正心先诚意：前面说过正心的关键是不要有情绪，或者是过分的情绪，平复情绪的关键在于诚意。

什么是诚意？

意，就是对外物的倾向，说到底就是你和外物（人或物）的合理关系。王阳明说：

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物

比如，看到一个可怜人，你立马有了仁这个关系；你朋友过来，立马有了义这个关系；你看到上司，你立马有忠这个关系。

有人说这是假的，是道德绑架，不是发自内心的。其实，要发自内心，还必须致知，也就是诚意先致知。因为意的本体是知。

致知就是致良知，就是人对环境的整体感知之心。我们经常讲的要讲良心、要有良知，其实是说不能只考虑自己，还要考虑他人、考虑彼此的关系。

就像朋友经常请客，但你一直是铁公鸡，这就是没有致良知。

那怎么才能致良知呢？因为良知是本体，这个良知要在事上来磨炼、清晰和扩充，这个就叫格物。

致知先格物，格物就是在一件事一件事来抵达和扩充你的良知。格物有三层意思：

第一层是格除物欲，这是致知的减法，你只要去掉外物的占有欲和分别心，你才能合理感知外物；

第二层是正事，这是做致知的加法，格就是正，物就是事，每一件事都有它的合理关系，仁义礼智信就是在说这种关系。

第三层是定位，还原事物本来的位置，这个伦理关系对应到天理关系。